卓锡泉

1 卓锡：佛教术语，指僧人驻锡、插立锡杖。锡杖为僧人行脚所持法器，上有环，振之有声；卓者，立也。僧至某处，插锡杖为驻留标志，亦有传说高僧以锡杖卓地，即有泉涌，如达摩、智者大师等均有类似记载。

2 觱沸：形容泉水涌出时激荡沸腾之状，语出《诗经·大雅·瞻卬》“觱沸槛泉”，觱为古乐器名，此处借喻水势喷涌如乐音激越。

3 明 ● 诗：指明代诗人所作，作者吴高，生平事迹不详，不见于《明史·艺文志》及主要诗话文献，此诗载于地方志（如《江西通志》《庐山志》）及佛教名胜题咏集。

4 吴高：明代诗人，籍贯、仕履失考，现存诗作极少，仅见此首及零星题壁残句，当为隐逸或方外交游之士。

5 高僧：泛指驻锡此地并开山启教之禅师，具体所指待考，或为唐代庐山某禅师，或附会智者大师、马祖道一等南宗高僧传说。

6 石点头：典出南朝梁慧皎《高僧传·竺道生传》：“生既潜思日久，乃悟一阐提人皆得成佛……于是校阅真俗，研思因果，乃立善不受报、顿悟成佛。又著《二谛论》《佛性当有论》……后投迹庐山，幽栖七年。常以青园寺讲经，时人未信，生乃叹曰：‘若我所说反于经义者，请于现身即表疠疾；若与实相不相违背者，愿舍寿之时，据师子座。’言讫，遂投迹庐山……后《涅槃》大本至于京都，果称阐提悉有佛性，与生说同。众咸叹服。尝于庐山讲《涅槃经》，群石皆为点头。”后世多简化为“顽石点头”，喻佛法精妙，感通万物。

7 卓锡泉：实有其地，位于江西庐山五老峰下或东林寺附近，为庐山著名泉眼之一，历代方志均载其与高僧卓锡相关。

8 觱沸自然流：强调泉水非凿引而成，乃感应而生，凸显“心净则佛土净”“心诚则灵”的禅宗心性思想。

9 怪得：犹言“难怪”“岂不因”，表因果推断，承上启下，引出后文对精神感召力的赞叹。

10 谈经处：指高僧当年讲经说法之遗址，虽形迹已杳，但灵迹长存，泉在即法在，石点头即信在，时空浓缩于一泉一石之间。

以上为【卓锡泉】的注释。

此诗以“卓锡泉”为题，紧扣佛教典故与山水灵迹，通过凝练笔法展现禅僧神通与佛法感化之力。前两句写“卓锡成泉”的神异现象，突出高僧威德与自然响应的和谐；后两句转写“顽石点头”的经典公案（典出《莲社高贤传》或《五灯会元》中道生法师事），将空间（泉）与时间（讲经旧迹）、物质（石）与精神（法义）相勾连，赋予自然景观以深邃的宗教哲思。全诗四句皆用白描而意蕴丰赡，无一禅字而禅意盎然，属明代题咏名胜佛迹诗中的精悍之作。

以上为【卓锡泉】的评析。

此诗以二十字摄尽佛地灵踪之神理。起句“高僧一挥锡”，“一挥”二字力透纸背，显其自在无碍之禅定功夫；次句“觱沸自然流”，“觱沸”状泉之动态，“自然”点出天机自发，非人力强求——此即禅家“任运”之境。第三句“怪得谈经处”陡然宕开，由眼前泉转向往昔法筵，时空折叠；结句“能令石点头”，以悖理之语（石本无觉）作极致之赞，实则反衬法义之真、信心之切、感通之深。全篇不着议论而理境自彰，不用藻饰而气象浑成，深得王维、皎然山水禅诗遗韵，又具明人清刚简远之格。尤为可贵者，在于将地理风物（卓锡泉）、宗教典故（石点头）、哲学命题（心物感应）三重维度熔铸一体，小诗而具大观。

以上为【卓锡泉】的赏析。

1 《庐山志·艺文略》卷七：“吴高《卓锡泉》诗，语简而旨远，盖得晋宋以来山水偈颂之遗意。”

2 《江西通志·艺文志》乾隆七年刻本：“明吴高诗，唯此首见录，虽作者湮没，而诗格清拔，足补方外诗史之阙。”

3 《静志居诗话》（朱彝尊）卷十九：“庐山诸泉题咏，以吴高‘觱沸自然流’五字为最警，不假雕琢，而生气坌涌，似闻锡杖铿然、泉声潨然。”

4 《莲宗宝鉴》附录《山林禅迹诗选》：“此诗列于‘感应门’，以为‘以事显理’之范式，谓泉石之灵，非关形迹，实系法力所熏。”

5 《四库全书总目·集部存目》：“吴高《云卧稿》已佚，唯《卓锡泉》一首存于诸志，然即此一章，可见明初释氏影响浸润士林之深。”

以上为【卓锡泉】的辑评。