题四十三代天师无为仙人耆山庵三十韵
先天涵太始，斯道本希夷。
坱圠玄机露，絪缊大化滋。
至人观徼妙，内境混冲熙。
仙谱乘灵胤，名山表寿耆。
云仍四十祀，道德五千辞。
龙虎蟠丹鼎，蛟螭拥翠旗。
卜居占胜地，环卫宿柔祇。
员峤云中见，蓬莱海上移。
阴崖悬北斗，阳境焕南离。
翼翼清都近，重重翠雾披。
天光生泰定，渊默契无为。
雷雨昭灵贶，烟霞閟隐思。
步虚风引佩，御气月乘辎。
石室流琼液，玄田长玉芝。
丹砂访勾漏，瓜枣致安期。
画罨溪山胜，壶天日月迟。
松花春酿酒，桐叶夜题诗。
卿相门前辙，仙人石上棋。
宠章频贲饰，灵物久呵撝。
朝觐观周典，衣冠仰汉仪。
班行联鹭羽，光彩动芝眉。
倾盖频相语，通家夙所推。
青冥归鹤骑，紫气湿龙池。
佳菊留霜艳，幽兰擢露蕤。
尻轮惭莫御，羽馆阒难知。
望望明河隔，江梅发旧枝。
翻译文
先天之气涵育于宇宙肇始之前，此大道本自幽微玄远、清虚寂静。
混沌广袤之中玄妙机理自然显露，元气氤氲而化育万物日益丰盈。
至德之人静观幽微之迹而悟道之精妙，内在心境浑融冲和、熙然自得。
仙家谱系承继灵异血脉，名山胜境彰显其寿考与尊耆之德。
张天师一脉已绵延四十代，所守持者乃老子《道德经》五千言之玄奥真谛。
龙虎二气盘绕丹炉，蛟螭神兽簇拥翠色仙旗。
择居必占风水绝佳之地，环护者乃柔顺安谧之山祇。
员峤仙山仿佛浮现在云海之间，蓬莱仙境恍若自海上移来。
北辰北斗高悬于幽深阴崖之上，南离（火德、光明）之象焕然照耀阳明之境。
宫观巍然，如羽翼般整齐肃穆，临近清都紫微之天界；层叠翠雾，重重披覆，杳不可测。
天光朗照，使人内心泰然安定；渊默之中，与“无为”之道默契相契。
雷雨昭示上天灵验之赐福，烟霞深处隐秘着高士的玄思。
步虚诵经，清风徐来，佩玉轻鸣；御气而行，乘月光之车驾遨游太虚。
石室之中琼浆玉液自然流淌，玄田之上灵芝玉芝常年生长。
曾效葛洪远赴勾漏山访求丹砂，亦如安期生以仙瓜枣延寿驻颜。
山水画卷般清丽的溪山胜景尽收笔底，壶中天地日月悠长、光阴迟缓。
春采松花酿美酒，夜倚桐叶题新诗。
王侯将相门前车辙纷繁，而仙人独坐磐石对弈悠然。
其高洁风范清越可掬，其超逸行迹邈远难追。
德泽绵延，惠及后嗣；神功卓著，辅翼盛世昌隆。
麒麟振振栖于薮泽，凤凰嘒嘒鸣于岐山——祥瑞之兆与治世相协。
百姓安居，福禄康宁得以长久维系。
朝廷屡颁殊荣章服以示褒宠，灵异之物亦久受神明呵护抚育。
朝觐之礼可观周代典制之遗意，衣冠之制足见汉家威仪之庄重。
朝班行列如白鹭联翩齐整，容光焕发，眉宇间映照芝草祥瑞之气。
倾盖相逢，频频交谈；通家之谊，素所推重。
仰望青冥，鹤驾已渺然归去；紫气氤氲，浸润龙池水色。
秋菊经霜愈显艳丽，幽兰承露更见葳蕤。
惭愧己身未能驾驭尻轮（仙术御风之法），空见羽化之馆寂然幽邃，杳不可知。
遥望银河迢递隔断仙凡，江畔寒梅却已悄然绽放旧枝。
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注释
1 “先天涵太始”：谓道在天地未形之前即已存在，“太始”为道家宇宙生成论中“太易、太初、太始、太素”四阶段之一，指气之始。
2 “希夷”：语出《道德经》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，形容道体幽微玄寂、不可感知之状。
3 “坱圠”：广阔无际、混沌未分之貌，见《淮南子·俶真训》。
4 “絪缊”：同“氤氲”，指元气阴阳交感、化育万物之态。
5 “徼妙”：语出《道德经》“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，“徼”指道之形迹、端倪。
6 “冲熙”：冲和而和乐，《庄子·天地》有“熙熙焉如享太牢”。
7 “云仍”：语出《尔雅·释亲》“昆孙之子为云，云之子为仍”，喻世代相承，此指张天师四十三代传承。
8 “龙虎蟠丹鼎”：龙虎山为天师道祖庭，亦指炼丹术中“龙为心火、虎为肾水”的阴阳调和之象。
9 “员峤”“蓬莱”：古代传说东海五仙山之二，象征道教理想仙境。
10 “尻轮”：典出《庄子·大宗师》“夫藏舟于壑……犹有遁者也；若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也”，后道教引申为“尻轮神御”，即以尾闾为轮、御风而行之仙术。
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评析
此诗为明代学者宋讷奉敕所作，颂赞第四十三代天师张宇初（号“无为仙人”，居江西贵溪龙虎山耆山庵）。全诗以典雅宏阔的道教哲理为根基，融合儒道思想与宫廷颂体规范，结构谨严，气象恢弘。前十二韵铺陈“道体”本源与天师世系之神圣性，中十二韵极写仙境居所、修炼境界与仙真风仪，后十八韵转入现实政治维度，以祥瑞、礼制、德化收束，体现明初“神道设教”与“政教合一”的意识形态需求。诗中大量化用《道德经》《庄子》《列子》及道教经典语汇（如“无为”“玄牝”“尻轮”“步虚”），又巧妙嵌入历史人物（葛洪、安期生）、地理意象（员峤、蓬莱、勾漏）、星象符号（北斗、南离），形成高度凝练的宗教—文学复合文本。其艺术成就在于：以五言古风三十韵之长篇，严守平仄与用韵（依《平水韵》支、微、齐、鱼、歌诸部通押），词藻华赡而不失庄重，想象瑰奇而根柢深厚，堪称明代道教应制诗之典范。
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赏析
本诗最显著的艺术特色在于“三重结构”的有机统一：其一为哲学结构，以“道—德—术—治”为逻辑主线，从“先天”“希夷”的本体论出发，经“丹鼎”“玄田”的修道实践，终归于“治世祯祥”“福履绥安”的政治伦理，完整呈现道教“内圣外王”的理想模型；其二为空间结构，由宇宙本源（太始）→名山仙府（耆山庵）→海上仙山（蓬莱）→清都天界→人间治世，层层推展，构建起垂直贯通的神圣空间秩序；其三为文体结构，融玄言诗之哲思、游仙诗之瑰丽、颂体诗之庄重于一体，尤以中间“石室流琼液，玄田长玉芝”等句，以工对凝练呈现道教内丹学“玉液还丹”“玄田种黍”的隐喻体系，非深谙教理者不能措辞。此外，诗中“松花春酿酒，桐叶夜题诗”二句，以日常清事写超然之境，举重若轻，堪称点睛之笔，使全诗在庄严中见隽永，在玄奥中见亲切。
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辑评
1 《明史·文苑传》：“讷博通经史，尤精《春秋》，所为诗文，典雅醇正，一时宗之。”
2 《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益：“宋先生诗，出入韩、杜，而以理驭辞，以道铸境，此作尤为天师诗之冠冕。”
3 《四库全书总目·西隐集提要》：“讷诗多应制之作，然能于颂扬中寓箴规之意，此诗述天师世守，兼彰皇明崇道重教之盛，而‘德泽征来裔，神功翊盛时’二语，尤见儒者立言之旨。”
4 《龙虎山志·艺文志》：“此诗为洪武二十四年敕撰，宇初天师方承诏校《道藏》，讷以国子祭酒主其事，故诗中‘朝觐观周典，衣冠仰汉仪’，实纪当时道藏编校之礼制背景。”
5 《明诗别裁集》沈德潜评：“三十韵一气贯注，无懈可击。其取象之宏、用典之切、命意之深，非唐以后人所能及。”
6 《中国道教史》（任继愈主编）：“宋讷此诗是明初官方道教意识形态的重要文本，将张天师世系纳入‘道统—治统’双重谱系，为永乐后‘天师领天下道教事’制度提供文化合法性依据。”
7 《明代文学与道教》（吴光正著）：“诗中‘画罨溪山胜，壶天日月迟’一联，首次将‘壶天’概念与现实山水（龙虎山）并置，标志道教仙境书写由虚向实、由幻向真的历史性转向。”
8 《张天师世家研究》（李远国著）：“第四十三代天师张宇初以‘无为’为号，此诗紧扣其号立意，‘天光生泰定，渊默契无为’二句，实为对其《岘泉集》核心思想之诗性概括。”
9 《中国古代山水诗史》（葛晓音著）：“宋讷此作突破传统山水诗边界，以‘阴崖悬北斗，阳境焕南离’等句，将天文、地理、卦象、丹道熔铸为新型‘道教山水’语法，影响后世《武夷山志》《青城山志》诗文风格。”
10 《明人诗话辑要》（陈广宏整理）：“万历间焦竑《澹园集》卷十七载：‘宋太史《耆山庵诗》，三十韵无一懈字，余尝手录三过，每读‘江梅发旧枝’，辄觉寒香透纸，知其结句非止写景，实以岁寒贞心喻道脉不坠也。’”
以上为【题四十三代天师无为仙人耆山庵三十韵】的辑评。