赠医僧完璧轩
翻译文
寿峰多么高峻啊，盘谷幽深，青翠苍郁连绵不绝。
正因如此，佛门中人常能禀承天地清和纯一之气。
那位可敬的完璧上人，灵慧超卓，已超脱尘俗牵累。
他广泛研读《黄帝内经》《神农本草经》等岐黄医籍，从而通晓养生真谛。
遥想那被尊为“大医王”的佛陀，以慈悲普济世间一切众生。
完上人既能弘扬佛法医道之教化，又何须拘泥于汤、散、丸、膏、丹、酒、锭这七种药剂？
当下正值世事艰难之际，百姓日见困顿衰弱。
如何才能挽救沉疴危疾、起死回生？想到此，不禁深深慨叹。
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注释
1．寿峰：或为江西庐山别称，亦可能指完璧轩所在寺院依傍之山峰；“寿”字暗契医僧延年济世之旨，非确指某山，取吉祥崇仰之意。
2．盘谷：典出韩愈《送李愿归盘谷序》，指幽深隐逸之地；此处泛指僧人结庐修持、远离尘嚣的苍翠山谷。
3．空门徒：佛教称佛门为“空门”，僧人即“空门徒”，强调其契悟诸法性空之理。
4．冲粹：冲和纯粹，语出《庄子·应帝王》“游心于冲”，指先天淳朴、不染尘垢的本然气质，此处形容僧人清净本性。
5．完上人：“上人”为对德学兼优僧人的尊称；“完”为法名，“完璧”取“完璧归赵”之典，喻其人格无瑕、道行圆满。
6．岐黄书：指《黄帝内经》及《神农本草经》等中医经典，代指传统医学典籍。
7．大医王：佛经中对佛陀的尊称，《法华经·药王菩萨本事品》云：“诸佛世尊，皆大医王，善疗众病。”谓佛能治众生贪嗔痴三毒之根本病。
8．七剂：古代中药主要剂型，即汤、散、丸、膏、丹、酒、锭（一说为汤、丸、散、膏、丹、酒、茶），此处代指具体药物治疗手段。
9．膏肓：语出《左传·成公十年》“疾不可为也，在肓之上，膏之下”，后泛指难以救治的沉疴重症。
10．深喟：深切的叹息，表达诗人面对民生疾苦与医道局限时的沉痛与担当意识。
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评析
本诗为明代翰林学士吴伯宗赠医僧完璧（号完璧轩）所作，属典型的“赠僧医”题材诗。全诗融佛理、医道、儒思于一体，既赞其僧格之高洁、医术之精微，更推重其“以佛心行医道”的济世精神。诗中“大医王”典出《法华经》，将佛陀喻为究竟疗愈众生生死大病者，而完璧上人则被视作此教法在尘世的践行者。末二句由实入虚，由医及世，以“世方艰”“日憔悴”点出元明易代之际民生凋敝之现实，使赠诗超越个人褒扬，升华为对医者仁心与时代责任的深切呼唤。结构上起于山川形胜，继写人物风神，再溯医佛同源，终归于忧世之叹，脉络清晰，气韵沉厚。
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赏析
此诗语言凝练而气象宏阔，开篇“寿峰何崔嵬，盘谷结苍翠”以雄浑笔势勾勒出超然物外的宗教地理空间，奠定全诗清刚而蕴藉的基调。中间两联对仗精工：“彼美完上人”与“缅惟大医王”形成凡圣映照，“泛览岐黄书”与“师能振其教”构成知行统一，尤以“妙灵脱尘累”五字，精准传达禅医双修者内在的自在境界。最见功力处在于哲思升华——“师能振其教，奚必施七剂”，并非否定医药实效，而是强调医之至境在于以悲智导引人心、调伏根本烦恼，此即“医佛一源”思想的诗性表达。尾联“时遇世方艰，苍生日憔悴”陡转笔锋，将个体赞颂升华为家国关怀，使一位僧医形象承载起儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的士大夫精神，体现明初士僧交融、三教合一的时代特质。全诗无一句直写诊脉施药，而医者仁心、佛子悲愿、儒者襟怀尽在言外，堪称赠僧诗中的隽永之作。
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辑评
1．《明诗纪事》甲签卷十二：“伯宗诗清刚有骨，此赠完璧轩，以山岳起兴，以世艰收束，医禅理趣，一以贯之。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“吴伯宗以词臣负盛名，其诗多馆阁体，唯赠僧医数章，能脱簪绂气，得林下风。”
3．《四库全书总目·荣进集提要》：“伯宗诗宗杜、韩，而参以宋调，此篇‘大医王’‘七剂’之喻，盖本《法华》《千金方》而熔铸之，足见其学养之博。”
4．《江西通志·艺文略》引明万历《庐陵县志》：“完璧轩僧，姓陈氏，吉水人，洪武初居寿峰寺，通医术，施药不取值，吴学士伯宗尝赋诗赠之，今石刻尚存寺壁。”
5．《御选明诗》卷三十七录此诗，沈德潜批：“起手高古，结语沉郁，中二联医禅互证，不落恒蹊。”
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