访李鰲峯别驾于西臺遍观胜景乐而有作六首见日亭

1. 李鰲峯：李承勋，字立卿，号鰲峯，明代官员，曾任南京都察院右副都御史（别驾为其尊称，汉代别驾为州刺史佐吏，后世用作对高级佐官或巡抚、副都御史等的雅称）。

2. 别驾：此处为对李承勋的敬称，指其时任南京都察院右副都御史，职掌监察，位尊权重。

3. 西臺：明代南京设都察院，有“西臺”之称，因南京都察院衙署位于旧都西城，故别称西臺；亦有说指南京清凉山一带高台，为登临观景胜地。

4. 见日亭：西臺上所建亭名，取“见日”为义，既写实（可观旭日东升），又寓“见道”“明心”之哲思。

5. 湛若水：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家、教育家，师事陈献章，与王阳明并称“王湛之学”，主张“随处体认天理”。

6. 休休：语出《诗经·唐风·蟋蟀》“良士休休”，形容闲适自得、淡泊从容之态；亦见于司空图《二十四诗品》“休休有容”，含包容、恬退之意。

7. 见道：佛教及宋明理学常用语，指彻悟宇宙人生根本真理；湛氏所言“道”，即其心学体系中“天理”“心体”之本然状态。

8. 天游：语出《庄子·知北游》：“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡……是谓天游。”后为理学家借用，指精神超然物外、与天理合一之境界。

9. 实体：非指物质存在，而是湛若水哲学中“天理之实存”“心体之真在”，即不假外求、本然具足、生生不息之本体。

10. 憧憧：出自《周易·咸卦》九四爻辞：“憧憧往来，朋从尔思。”原状心神摇曳、思虑不绝之貌；此处反用，警示当息妄归真。

以上为【访李鰲峯别驾于西臺遍观胜景乐而有作六首见日亭】的注释。

此诗为湛若水登西台见日亭所作六首之一，以哲理入诗，体现其心学思想与理学修养的融通。全诗紧扣“见日”意象，暗喻“见道”——如旭日初升，光明遍照，非待外求，而在自明其心。前两句直陈人生困境：欲休而不得休，是俗世牵缠；后两句陡转，以“道中实体无休处”破执，指出真正的安顿不在消极止息，而在契入天道运行之恒常节律。末句“何必憧憧起念头”，化用《周易·咸卦》“憧憧往来，朋从尔思”，反其意而用之，强调心体本寂、毋须造作思虑，彰显湛氏“体认天理”“心即理”的学术立场。

以上为【访李鰲峯别驾于西臺遍观胜景乐而有作六首见日亭】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字凝练呈现湛若水心学精义。起句“常欲休休未得休”，以悖论式表达切入，道出士人普遍的精神困局：向往林泉之逸，却陷于宦海之羁。次句“直须见道与天游”，陡然提升境界，将个体生命安顿锚定于形而上的“道”与“天”，完成由形下到形上的跃升。第三句“道中实体无休处”为全诗枢轴，以否定“休”之必要性，揭示天道运行之恒常性与心体本然之活泼性——非枯寂之止，乃大化流行之不息。结句“何必憧憧起念头”，以反诘收束，斩断思虑之葛藤，回归心体澄明之本然。语言简古而意蕴深微，无一典而典在句中，无一理而理贯全篇，堪称明代哲理诗典范。

以上为【访李鰲峯别驾于西臺遍观胜景乐而有作六首见日亭】的赏析。

1. 《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲：“甘泉之学，主‘随处体认天理’，其诗亦多以理为骨，以境为表，如《见日亭》诸作，言近旨远，非徒吟风弄月者比。”

2. 《广东通志·艺文略》：“湛甘泉诗，理致清深，气格高古，五言尤得陶、韦遗意，而融以心学，自成一家。”

3. 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗文，皆根柢性理，虽不以词藻胜，而义理昭然，足为学者津梁。”

4. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十四：“甘泉诗如寒潭映月，澄澈见底，而光采内蕴，读之使人神静。”

5. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“湛若水将心学义理转化为诗歌语言，不落理障，如《见日亭》‘道中实体无休处’一句，以‘实体’代‘本体’，以‘无休’显‘生生’，深契《周易》‘天行健’之旨，为明代哲理诗之卓然者。”

以上为【访李鰲峯别驾于西臺遍观胜景乐而有作六首见日亭】的辑评。