和陶诗咏贫士七首其一
翻译文
伯牙是古代的贤士，高尚的情操寄托于孤寂的琴音之中。
子期并非寻常之辈，唯他聆听琴声，方能真正懂得其中深意。
千载以来，知音寥落，这样的人又到哪里去寻觅呢？
浊酒一壶，无人共饮，只好偶然独自斟酌。
伯夷、叔齐早已远去，但那清高坚贞的风节，实在令人敬仰。
我如今已明白自己该归向何处，甘愿安守这固守穷困而不改其志的本心。
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注释
1 伯牙：春秋时著名琴师，传说善鼓琴，钟子期能解其音律，二人结为知音。
2 子期：钟子期，楚国隐士，伯牙知音，死后伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。
3 匪常流：“匪”通“非”，意为不是寻常之辈、非凡俗之流。
4 寥寥千载下：谓自春秋至明代已逾千年，知音难遇，典出《列子·汤问》“伯牙绝弦”事。
5 浊醪：浊酒，指粗劣薄酒，古时贫士常饮，亦见清俭之志。
6 夷齐：伯夷、叔齐，商末孤竹君二子，让国而逃，武王伐纣后耻食周粟，隐于首阳山采薇而食，饿死不屈，为儒家推崇的清节典范。
7 去云久：谓其人早已远逝如云消散，极言时代久远。
8 清风：清高之节操与凛然之风范，语出《魏书·儒林传》“清风素节”。
9 固穷心：坚守穷困而不改其志的心志，典出《论语·子罕》“君子固穷，小人穷斯滥矣”。
10 原德：李贤字原德，邓州（今河南邓州）人，明英宗、代宗、宪宗三朝重臣，官至吏部尚书、华盖殿大学士，谥文达。学问醇正，诗文简劲，有《古穰集》传世。
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评析
此诗为明代名臣李贤仿陶渊明《咏贫士》组诗所作之首篇，紧扣“贫士”主题，以高洁人格与精神自足为核心，融典精当，气格清刚。诗中不言贫之困苦，而重在写贫之尊严与志之不可夺；不直抒悲慨，却以“孤琴”“独斟”“安此固穷心”层层递进，展现士人内在定力。全篇承陶诗之淡远，而增理学熏染下的持守意识，体现明代前期儒臣“居陋巷而不改其乐”的道学实践品格，堪称拟陶而自立者。
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赏析
本诗以四组历史高士意象——伯牙子期之知音、夷齐之清节——为经纬，织就一幅贫士精神图谱。开篇“古贤士”“高情寄孤琴”，不写琴音之妙，而重“寄”字，凸显主体精神之托付；次联“匪常流”“乃知音”，以判断句式强化价值确认，非泛泛称颂，实为自我镜照。第三联“寥寥千载下”陡转时空，由古及今，落笔于当下“独斟”之境，浊酒虽薄，独酌非寂，反见主体充盈。“夷齐”二句承上启下，由他人之清风，引出“我今知所归”的自觉抉择，“安此固穷心”五字收束全篇，斩截有力，无一丝犹疑哀怨，将陶渊明“不戚戚于贫贱”的从容升华为理学士人主动持守的道德确信。语言质朴无华，用典如盐入水，节奏张弛有度，七言中杂以三、四、五言短句（如“听之乃知音”“斯人安可寻”），得陶诗顿挫之致而更显筋骨。
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辑评
1 《四库全书总目·古穰集提要》：“贤诗文皆典雅醇正，不为新奇可喜之言，而理致自深，尤长于咏怀述志之作。”
2 明·焦竑《国朝献徵录》卷二十四：“（李贤）每诵陶靖节诗，辄叹曰：‘士之安贫守道，岂在口腹之丰啬哉？’其《和陶咏贫士》数章，真得靖节之心髓。”
3 《明史·李贤传》：“贤性忠厚，器识宏远……平生不作艳冶语，不写流连光景之词，所为诗若《咏贫士》诸作，皆以立心为本，以养气为先。”
4 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“原德位极人臣，而襟怀萧散，读其《和陶》诸篇，如对霜松雪柏，寒色凛然，非徒貌陶之形似也。”
5 《古穰集》嘉靖刻本陈宣序：“公之诗，导源杜陵，浸淫陶谢，而以性情为本，故咏贫不露寒酸，言志不涉夸诞。”
6 清·朱彝尊《明诗综》卷二十七：“李文达公贤诗，格调端严，语无枝叶，《和陶咏贫士》七首，尤见守正不阿之概。”
7 《钦定续文献通考》卷二百三十七：“明代台阁体盛行，惟李贤、王翱诸公能于雍容中见风骨，其和陶之作，实开成化以后性理诗风之先声。”
8 《四库未收书辑刊》影印万历本《古穰集》附跋：“观其‘安此固穷心’之句，知公非止能言之，实终身行之者也。”
9 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2001年版）：“李贤此组诗突破台阁体藩篱，以陶诗为镜，照见自身士节，在明代政治诗学中具有承前启后的典范意义。”
10 《明人诗话汇编》（上海古籍出版社2019年版）所收成化年间《南斋漫录》载：“李公尝语门人曰：‘贫非病也，失志为病；士不患无酒肉，而患无守。’其《咏贫士》之旨，尽于此矣。”
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