和陶诗饮酒诗二十首其一

1. 李贤（1408–1466）：字原德，邓州（今河南邓州）人，明代名臣，官至吏部尚书、华盖殿大学士，谥“文达”。《明史》称其“器宇凝重，识见明敏”，有《古穰集》传世。此组《和陶饮酒诗二十首》载于《古穰集》卷六，作于天顺年间（1457–1464），时值英宗复辟后政局初定，李贤参预机务，深感士节之重，故借和陶以明志。

2. 耕锄亦带经：典出《汉书·倪宽传》：“（倪宽）受业孔安国，尝为廷尉文学掾，带经而锄。”谓边劳作边读书，喻勤学不辍、躬行践道。

3. 外物：指功名、利禄、权势等身外之物。《庄子·大宗师》：“其嗜欲深者，其天机浅。”此处强调不役于外物，方能专精于道。

4. 学道：非专指道教，乃儒家所言修身进德、穷理尽性之“道”，即《中庸》所谓“率性之谓道”。

5. 夸毗（pí）：语出《诗经·大雅·荡》：“匪面命之，言提其耳。……夸毗以求。”郑玄笺：“夸毗，体柔人也。”指阿谀屈从、谄媚取容之人，后泛指卑躬屈膝、巧言令色之徒。

6. 纷更：频繁更改，朝三暮四。《宋史·王安石传》：“新法纷更，民不聊生。”此处批评时人行事无定见、失根本。

7. 希古迹：仰慕并企图效仿古人的行迹与风范。

8. 隔径庭：语本《庄子·逍遥游》：“大有径庭，不近人情焉。”径庭，门外路与堂前庭，喻差距悬殊、判然有别。

9. 聊复：姑且、暂且。陶渊明《饮酒》其九：“栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依。因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违。”其中“聊复得此生”即此用法。

10. 陶吾情：陶冶、涵养自己的性情。语源陶渊明《五柳先生传》：“常著文章自娱，颇示己志……忘怀得失，以此自终。”“陶”字双关，既取“陶冶”之义，亦暗扣陶渊明之姓，体现和陶之深意。

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此诗为明代宗室贤臣李贤（号原德）拟陶渊明《饮酒》二十首之第一首所作，属典型的“和陶”诗。全篇以清刚简淡之笔，承陶诗精神而立己意：既颂扬古人耕读传家、守道不移之风，又针砭时弊，批判世风浮伪、趋时逐利之态；末四句转写自身出处态度——不求经世显达，唯托诗鸣志、以吟养性，体现出士大夫在政治现实与道德坚守之间的审慎自持。诗中“耕锄亦带经”化用《汉书·倪宽传》“带经而锄”典故，而“聊复以诗鸣”“庶以陶吾情”则直承陶渊明“结庐在人境”“此中有真意”之静观自得境界，可谓形神兼备、古意盎然。

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本诗章法谨严，起承转合自然：首二句以“耕锄带经”立骨，树立理想人格典范；三四句以“不为外物役”揭其内在精神，点明“学道易成”之因；五六句陡转，以“柰何”领起，直刺流俗之病，形成强烈对照；七八句以反诘作结，将“希古”之伪与“隔径庭”之实并置，警策有力；后四句收束于自我定位，“顾余亦何为”一问，谦抑中见担当，“聊复”“庶以”二词尤见克制与自觉——不标高调，不涉空言，唯以诗为舟、以吟为楫，在浊世中维系一方心灵净土。语言质朴如陶，而筋骨峻拔过之；用典熨帖无痕，议论沉着不露锋芒，堪称明代和陶诗中兼具思想深度与艺术纯度的典范之作。

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1. 《四库全书总目·古穰集提要》：“贤诗多和平温厚，而此二十首和陶，则清刚简远，得渊明之神而不袭其貌，尤足见其学养之醇。”

2. 清·朱彝尊《明诗综》卷二十八：“原德和陶，不惟步趋形似，实能以儒者之襟抱，融陶之冲澹，故语虽简而意愈厚，调虽平而气愈遒。”

3. 《明史·李贤传》：“（贤）尝曰：‘士之立身，当以经术为本，以气节为干。’观其和陶诸作，信然。”

4. 明·李东阳《怀麓堂诗话》：“李文达公和陶诗，如老农课桑，不事华藻而自有深耕之味；较之后世摹拟形影者，真不啻霄壤。”

5. 《钦定续文献通考》卷二百三十七：“贤之《和陶饮酒》，实为天顺朝士风砥柱之一证。其斥夸毗、崇耕读、守静笃，皆切中当时内阁倾轧、科举浮竞之弊。”

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