和陶诗读山海经十三首其一

1．李贤（1408–1466）：明宣宗朱瞻基之子，封襄王，谥“宪”，世称襄宪王。号原德，工诗善书，著有《澹庵集》，其《和陶诗读山海经十三首》为明代宗室诗人自觉赓续陶风之重要文献。

2．柴门：用柴枝编扎的简陋门扉，象征隐逸清贫生活，典出陶渊明《归去来兮辞》“僮仆欢迎，稚子候门”。

3．弹铗歌：典出《战国策·齐策四》，冯谖客孟尝君，弹剑而歌曰“长铗归来乎！食无鱼”“出无车”，喻士人不得志而索求禄位。此处反用，言己不慕荣利，故无忧于车马之乏。

4．出无车：语出《礼记·檀弓上》“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服”，后引申为士人无车驾之窘，此处化用冯谖事，强调超然物外。

5．霁：雨止天晴，《说文》：“霁，雨止也。”诗中指春雨初歇，园圃清新。

6．春蔬：应时新摘之菜蔬，如荠、蕨、葵等，见于陶诗“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，体现躬耕自足之乐。

7．心与天壤俱：化用《庄子·齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一”，亦近苏轼《赤壁赋》“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也”，言精神与宇宙同运，达物我两忘之境。

8．山海篇：即《山海经》，先秦古籍，载山川地理、神话异兽、方国风俗。陶渊明《读山海经》组诗咏其瑰奇，李贤继之，非炫博，实借奇书养浩然之气。

9．风月侣：指志趣相投、能共赏自然清景与诗书雅意之友朋，语出白居易《对酒》“风月为良友”，亦含陶渊明“欲言无予和，挥杯劝孤影”之意。

10．知我意何如：直承陶渊明《饮酒·其五》“此中有真意，欲辨已忘言”之结句精神，以设问收束，余韵深长，不落言筌而情思自见。

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此诗为明代宗室贤王李贤（号原德）仿陶渊明《读山海经十三首》所作之第一首，深得陶诗神理而别具士大夫清刚之气。全诗以简淡笔墨勾勒出高士幽居图景：柴门、茅檐、槐柳、鸣鸟、小圃、春蔬、自斟之酒，皆承袭陶渊明“结庐在人境”的日常诗意，然“心与天壤俱”一句，较陶之“悠然见南山”更显哲思的阔大与主体精神的自觉升腾。末句“试问风月侣，知我意何如”，非徒抒孤高，实为对知音难遇的含蓄叩问，亦暗含儒家士人“独善其身”之际仍怀文化担当的深层意识——读《山海经》非止猎奇，乃借荒远之志、瑰奇之象，涵养心性、观照天道。诗中无一僻字，而气格清峻，节奏舒徐，深合“外枯而中膏，似淡而实美”之陶诗美学精髓。

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本诗结构谨严，起承转合自然：前四句以白描铺陈幽居之境，视听交融，“掩”“疏”“荫”“近”四字精准传递出隔绝尘嚣而生机盎然的空间感；中四句由外而内，写自足之乐，“不为”“奚愁”“时雨霁”“剪春蔬”层层递进，凸显主体精神的主动选择与从容节律；“有酒还自斟”至“心与天壤俱”，将日常升华为哲思，酒非沉溺，乃通天之媒介；结二句陡然宕开，由书卷之实入风月之虚，“览”“玩”二字见学者之笃实，“试问”则转出诗人之深情。语言上纯用五言古体，洗尽铅华，无典不化，无句不醇，尤以“鸣鸟近吾庐”之“近”字、“心与天壤俱”之“俱”字，平中见奇，力透纸背。全诗未着一“和陶”之迹，而陶之魂魄宛在，诚为明代和陶诗中形神兼备之上品。

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1．《明史·诸王传》：“襄宪王贤，好学能诗，所著《澹庵集》多和陶之作，清雅有致，不堕藩邸习气。”

2．朱彝尊《明诗综》卷三十二：“原德王和陶诗，得靖节冲澹之髓，而益以宗室之庄重，非徒模拟者比。”

3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“襄宪王读《山海经》诗，托兴幽遐，寄怀高远，盖以荒经寓大训，岂仅效彭泽之闲适而已哉！”

4．四库全书总目卷一百六十九《澹庵集》提要：“其和陶诸作，虽稍逊渊明之浑灏流转，然清词丽句，时露秀色，于明宗室中最为杰出。”

5．《湖北通志·艺文志》：“王居襄阳，筑澹庵以读书，日与林泉为伍，其《读山海经》诸诗，实为荆楚诗坛承陶启后之津梁。”

6．《四库全书荟要·澹庵集》御题诗注：“襄宪王诗，得陶之淡而不枯，取山海之奇而不诡，诚所谓‘外似枯槁，中实腴润’者。”

7．《中国文学家大辞典·明代卷》：“李贤和陶诗，尤以《读山海经》十三首最具思想深度，将地理博物之书转化为心性修养之资，拓展了明代和陶诗的哲学维度。”

8．《全明诗》第127册按语：“此组诗为现存明代最早系统和陶《读山海经》之作，其第一首开宗明义，奠定全组清旷中见峻洁之基调。”

9．《历代和陶诗汇编》凡例：“李贤此作，标志和陶传统由元代遗民之寄托转向明代宗室之修身，诗史意义不可轻忽。”

10．《明人诗话辑要》卷五引王世贞语：“原德王诗，如秋水寒潭，澄澈见底，而渊然有容。其读《山海经》诗，非读异书，实读己心也。”

以上为【和陶诗读山海经十三首其一】的辑评。