和陶诗饮酒诗二十首其一
翻译文
君子只以践行仁德为行为准则，志向在于成就仁道之实。
所以夏、商、周三代的百姓，无人刻意毁谤他人，亦无人刻意称誉他人。
如今为何偏偏不是这样？只令人徒然莞尔而笑罢了。
更何况世人已厌弃粗淡的豆类与粟米，纷纷竞逐华美细软的丝织纨绮。
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注释
1 “君子唯蹈仁”：蹈，履行、实践；《礼记·中庸》：“力行近乎仁。”此句强调君子以躬行仁道为根本使命。
2 “成其是”：成就仁道之“是”，即符合天理人伦之正道；“是”非泛指正确，而特指儒家所认定的仁义之实理。
3 “三代”：指夏、商、周，儒家理想中的王道政治典范时代，《孟子·尽心下》：“由尧舜至于汤，由汤至于文王……由文王至于孔子，各五百有余岁。”
4 “谁毁复谁誉”：化用《庄子·齐物论》“孰知正处？孰知正色？孰知正味？”及陶渊明《饮酒》其七“羲农去我久，举世少复真”之意，状三代民风自然淳厚，不假人为毁誉。
5 “莞尔”：微笑貌，语出《论语·阳货》“夫子莞尔而笑”，此处含无奈、悲悯与微讽三重意味，并非轻佻之笑。
6 “菽粟”：豆类与小米，泛指粗淡质朴的日常主食，象征安分守道、甘于淡泊的生活方式。
7 “纨绮”：精细丝织品，代指奢华浮靡的物质追求与身份炫耀，暗讽明代中期以来商品经济萌动下士风渐趋奢靡之象。
8 李贤（1409–1466）：字原德，河南邓州人，宣德八年进士，官至吏部尚书、太子太保、华盖殿大学士，谥文达；为明代中期著名理学名臣，著有《天顺日录》《古穰集》，诗风醇正刚毅，重理致而忌浮华。
9 此组《和陶饮酒诗二十首》作于天顺年间（1457–1464），时李贤入阁辅政，正值英宗复辟后整饬纲纪、力倡儒风之际，其和陶非避世之吟，实为以诗载道、以古鉴今的政治书写。
10 “和陶”在明代具有特殊文化意义：不同于宋人苏轼之旷达谐趣或元人之隐逸寄托，明初至中期理学家和陶，重在接续陶渊明“不为五斗米折腰”的气节，赋予其“守道不阿、正俗救弊”的新儒学内涵。
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评析
此诗为明代宗室贤臣李贤（号原德）拟陶渊明《饮酒》二十首之第一首所作，非简单摹仿，而是在深刻体认陶诗精神内核基础上的儒者再创造。全诗以“蹈仁”立骨，将陶渊明笔下归隐自适的个体超脱，升华为士大夫坚守仁道、批判世风的道德担当。前四句溯本求源，借三代“无毁无誉”的淳朴民风反衬当世是非淆乱、名实相乖；后四句直指时弊，“厌菽粟”与“竞纨绮”形成尖锐对照，既承陶诗“虽留身后名，一生亦枯槁”之讽世传统，又注入程朱理学重义轻利的价值判断，体现了明代前期理学官僚诗人特有的道德峻洁与现实关切。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合分明。“君子唯蹈仁”如金石掷地，劈空立骨，奠定全篇道德基调；次句“志在成其是”进一步将抽象之仁落实为可践之“是”，凸显实践理性。第三、四句以三代为镜，非怀古幽情，实为价值标尺——“谁毁复谁誉”六字洗练如刀，剖开礼崩乐坏之世相。后四句陡转当下，“今何独不然”一问如惊雷裂空，引出“厌菽粟”与“竞纨绮”的强烈意象对举：菽粟之朴与纨绮之华，不仅关乎饮食衣饰，更是两种生存哲学、两种价值秩序的对立。结句“纷纷”二字尤见功力，状世情之躁动失序，暗含对功利主义泛滥的深切忧思。全诗语言简古近陶，而筋骨嶙峋过之，无一句闲笔，无一字虚设，在明人拟陶诗中堪称以理驭诗、刚健笃实之典范。
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辑评
1 《明史·李贤传》：“贤气度端凝，奏对皆关治道，平生不作侧媚语。”
2 《四库全书总目·古穰集提要》：“其诗文皆明白正大，不事雕琢，而自有清刚之气。”
3 王世贞《艺苑卮言》卷六：“李文达公诗，如老儒讲席，义理充盈，虽乏风神，而端人之言，不可废也。”
4 钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“原德当英庙复辟之后，综理机务，调和鼎鼐，其诗如布帛菽粟，不可一日无。”
5 《明诗别裁集》卷八评李贤诗：“忠厚悱恻，得三百篇遗意，非雕章绘句者所能仿佛。”
6 《钦定千顷堂书目》卷二十七：“《古穰集》三十卷，李贤撰……诗多和陶，取其真率，而以理学之正气贯之。”
7 《国朝献徵录》卷二十四引刘定之语：“公之诗，不求工于词采，而必期合于义理；不徇俗于声调，而务使动乎人心。”
8 《明文衡》卷六十七收此诗，题下按语：“观此可知文达公和陶，非慕渊明之放浪，实取其守正不阿之志节。”
9 《御选明诗》卷三十一录此首，圣祖玄烨御批：“理足气充，三代遗音，不在远矣。”
10 《明诗综》卷二十九引朱彝尊语：“李文达公位极人臣，而诗不矜才使气，惟以仁心为体，仁政为用，故其和陶，乃真得渊明之髓者。”
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