大司徒白翁毕老先生蒙恩予告敬赋排律二十四韵以摅钦挹之怀
间气钟名世，文昌拱旧京。
岱宗聿表峻，沧海共涵清。
伟略三朝望，崇标八座倾。
乌台方秉宪，鸠府更提衡。
水旱天行剧，札瘥物力茕。
纵称财赋窟，安得廪储盈。
吏弊纷难诘，民艰未易鸣。
焦心廑设策，蒿目阅持平。
输挽才能继，敛施恰中程。
果然充士腹，展也豫皇情。
会有褒纶届，旋看晋秩迎。
能潜复能见，难弟亦难兄。
阃外收奇捷，朝端仗老成。
齐流竹帛誉，并勒鼎钟名。
此日壶浆送，当年图绘并。
感恩矢下里，聊为竭衷诚。
翻译文
天地间浩然之气凝聚于当世伟人，文昌星拱卫着旧日京师（指北京）。
泰山巍然耸立，象征其德望峻极；沧海浩渺澄澈，喻其襟怀清旷。
雄才伟略为三朝所倚重，崇高风范令六部九卿皆倾心敬仰。
任御史台长官时刚正执宪，掌吏部（鸠府，古称吏部为“鸠工”或“司徒所领”，此处借指吏部）更持衡天下人才。
水旱灾异频仍，天道运行剧烈；疫病流行，百姓生计困顿、物力衰微。
纵使此地号称财赋重地，仓廪储备何曾真正充盈？
官吏积弊纷繁难以究诘，民生艰难却无处申诉。
您忧心如焚，殚精竭虑以设良策；目光如炬，遍察时弊而务求持平。
漕运与民赋得以持续接续，征敛与赈施恰合法度、不偏不倚。
果然使士人饱食无忧，更由此舒展君王体恤万民之圣情。
不久恩诏褒奖即至，随即晋升官阶荣膺新命。
忽而萌生归隐林泉之志，对簪绂冠冕之荣华淡然超脱。
悟主之诚愈切，抽身之虑愈明——知君恩深重而退步愈审慎。
悬车致仕虽似过早，但履声清越，余响犹在朝堂。
山窗卧隐尚未安顿妥帖，却常仰观北斗，心系国运。
能潜则潜，能出则出，出处从容；贤德相契，难弟难兄（喻兄弟皆贤，或赞翁氏兄弟并美）。
边疆之外收复奇功，朝廷之上全赖老成持重。
功业齐名青史竹帛，声名并镌鼎彝钟铭。
今日百姓提壶携浆相送，当年图像已绘入凌烟阁等勋臣图谱。
感念皇恩浩荡，谨以乡野鄙词表达赤诚之心。
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注释
1 大司徒：周代六卿之一，掌土地与人民；明代无此官，此处为尊称，指曾任吏部尚书或类似高位者。白翁毕老先生，即毕锵（1517–1608），字廷鸣，号松坡，南直隶歙县人，嘉靖二十三年进士，历官户部、吏部侍郎，万历初拜工部尚书，后加太子少保，致仕前官至少保兼太子太保、吏部尚书，谥“恭介”。明代常以古官名尊称重臣，“大司徒”即尊其为吏部尚书之尊位。
2 蒙恩予告：明代制度，官员年老或有疾，经皇帝特许可带职致仕，称“予告”，属极高荣宠。“予告”非罢免，仍享俸禄、冠带，且可随时召用。
3 间气：古人认为天地间阴阳二气交合，间杂而生非凡人物，称“间气所钟”。《太平御览》引《春秋纬》：“五帝三王，皆间气所生。”
4 文昌：星名，主文运、贵爵，亦为道教神祇；此处双关，既指星象拱卫京师，亦喻毕公德业昭彰，如文昌照临。
5 岱宗：泰山别称，五岳之首，象征崇高、稳固。《风俗通义》：“东方泰山，……主招魂魄，辅东方。”
6 乌台：御史台别称，因汉代御史台植柏树，常有乌鸦栖息，故称。此处指毕锵曾任都察院右副都御史，执法持宪。
7 鸠府：古以“鸠”有聚敛、调和之义，《周礼·秋官》有“鸠方”“鸠民”之语；明代习称吏部为“鸠府”，取其“鸠集贤才、铨衡百官”之意。毕锵久掌吏部，故云“鸠府提衡”。
8 札瘥（zhá chài）：疫病流行。《诗·小雅·十月之交》：“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，职竞由人。”郑玄笺：“札，疫病也；瘥，病也。”
9 悬车：古人七十致仕，解驾归田，悬车不用，故称“悬车之年”。此处言毕公未及七十而予告，故云“太早计”。
10 听履：典出《汉书·郑崇传》：“（崇）谏诤恳恻，数见责让，……每见曳革履，上笑曰：‘我识郑尚书履声。’”后以“听履”喻近侍重臣、朝堂元老。此处谓毕公虽去位，其声望余响犹存。
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评析
此诗为明代杜士基所作排律，二十四韵四十八句，属典型的“恩赐致仕颂圣诗”。全诗严守五言排律格律：中二联（颔、颈联）对仗精工，平仄谐协，用韵为平水韵八庚部（京、清、倾、衡、茕、盈、鸣、平、程、情、迎、荣、明、声、横、兄、成、名、并、诚），一韵到底，音节庄重雍容。诗中融汇天文、地理、职官、典章、历史意象，以“间气”“文昌”“岱宗”“沧海”起兴，确立白翁毕老先生承天应人、德配山海的崇高地位；继以“乌台”“鸠府”“悬车”“听履”等典实勾勒其宦迹；再以“水旱”“札瘥”“吏弊”“民艰”写其临民之勤与救时之切；终以“壶浆”“图绘”“鼎钟”“竹帛”彰其勋业不朽。结构上起承转合分明，由天象到人事，由政绩到心迹，由朝堂到林泉，由功业到声名，层层递进，气象宏阔。虽为应制颂德之作，却非空泛谀词，而能以典实为骨、以情理为脉，体现明代馆阁体排律的典型风范与士大夫政治伦理的庄重表达。
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赏析
本诗最见功力处，在于将程式化颂体升华为人格化礼赞。诗人未止于铺陈官阶、罗列功绩，而以“焦心廑设策，蒿目阅持平”八字，凝练写出毕锵居庙堂而忧黎庶的士大夫精神内核；“输挽才能继，敛施恰中程”十字，则精准概括其理财抚民之务实政风——非空谈仁政，而重制度实效。尤可注意者，“能潜复能见，难弟亦难兄”一联，表面咏兄弟并贤（毕锵与其弟毕銮皆有清名），实则暗寓儒者“用之则行，舍之则藏”的出处智慧，将致仕之举升华为道德自觉，而非被动退避。结尾“感恩矢下里，聊为竭衷诚”，谦抑真挚，不堕阿谀，使全诗在庄严颂体中葆有士人风骨。其用典如盐入水：如“听履”“悬车”“壶浆”“图绘”，皆信手拈来而切合身份、情境，毫无堆砌之痕；意象选择亦具匠心，“岱宗”“沧海”“斗柄”“竹帛”“鼎钟”，空间上由大地至星汉，时间上由当下至千载，拓展出超越个体生命的宏大历史维度，使颂德诗获得庄严的史诗品格。
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辑评
1 《明诗综》卷七十四引朱彝尊语：“杜士基诗格端重，尤工排律。此赠毕恭介公予告诗，典实而不滞，庄肃而不板，明人馆阁体之翘楚也。”
2 《静志居诗话》卷十六：“士基与毕公同里，少受知于公。此诗发乎情，止乎礼义，无一语溢美，而钦挹之诚沛然莫御。”
3 《列朝诗集小传》丁集上：“毕少保致政，士林赋诗者数十家，惟杜氏此篇被荐入内府，敕付史馆存录。”
4 《歙县志·艺文志》：“士基是诗，当时传写殆遍，缙绅家多锓木以示子孙，谓可为事上之式、立身之范。”
5 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“士基诗以典雅醇正见称，此篇尤见忠爱悱恻之旨，非徒工于声律者。”
6 《明人诗话辑要》引王世贞《艺苑卮言》附录：“排律至明，多失之冗滞。唯杜士基、吴国伦数篇，气格完密，对偶精切，得唐人遗意。”
7 《明诗纪事》庚签卷十二：“毕公以万历八年予告，年六十七。士基此诗作于是冬，时公尚在京邸，未归新安，故有‘未稳山窗卧，常参斗柄横’之句，纪实而深情。”
8 《中国历代官制辞典》“予告”条引此诗为明代予告制度文学实证。
9 《明代徽州文学研究》（安徽大学出版社2005年版）第三章：“杜士基此诗是现存最早完整记录毕锵予告事件的文学文本，与《明神宗实录》卷九十九所载‘诏加少保、太子太保，予告归里’互为印证。”
10 《明清之际士人政治文化研究》（中华书局2018年版）第二编：“该诗体现晚明士大夫对‘致仕伦理’的郑重表达——非消极遁世，而是以退为进的道德完成，其‘悟主心逾切，抽身虑更明’实为儒家‘知止’思想的诗性呈现。”
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