白云山作
翻译文
为追寻仙人踪迹，我拄着青竹杖登临白云山；白云峰与紫云峰巍然相接，连成一片苍翠。
山势绵延，与罗浮山障相衔，秋色涵映广州城郭；古寺高悬于流霞之间，暮色中钟声隐隐传来。
月落天将晓，栖息珠树的仙鹤尚未归来；飞泉奔泻，常年护佑着佛寺中的法池神龙。
当年遍生蘼芜、丹炉犹燃的炼丹旧迹，如今又在何处？至此才深深忆起，那缥缈神楼（指仙人所居之楼阁）实乃世间难逢之胜境。
以上为【白云山作】的翻译。
注释
1. 李待问：字存我，广东番禺人，明崇祯十六年（1643）进士，授翰林院庶吉士，明亡后不仕，隐居著述，工诗善书，有《存我堂集》，为岭南明末重要诗人。
2. 白云山：在广州北郊，古称“蒲涧山”，为道教名山，相传秦代郑安期、东晋葛洪曾在此炼丹修道，山中有蒲涧寺、摩星岭、白云寺等遗迹。
3. 紫云峰：白云山主峰之一，亦作“紫云岭”，因云气常呈紫色得名，与白云峰并峙，同属白云山系。
4. 罗障：即罗浮山屏障，罗浮山在惠州，距广州百余里，诗中“山连罗障”为夸张笔法，极言白云山势之雄阔，可遥接岭南第一山。
5. 郭：外城，此处指广州城，明代广州府城周约十公里，白云山正当其北，登高可俯瞰城郭。
6. 法池：佛寺中放生池或讲经台前之水池，亦指佛法如池，能涤净尘虑；此处与“飞泉”呼应，显佛道交融之境。
7. 珠树：神话中仙树，枝干皆珠玉所成，《淮南子》《拾遗记》屡见，常与仙鹤同出，象征长生仙境。
8. 蘼芜：香草名，古时多用于道教炼丹、辟邪，《道藏》载葛洪炼丹常配蘼芜；白云山旧有“蘼芜径”“丹灶石”等遗迹。
9. 丹灶：炼丹炉灶，特指葛洪在白云山所设炼丹处，今白云山有“蒲涧丹灶”摩崖石刻（清代补题），为重要道教遗存。
10. 神楼：道教典籍中仙人所居之楼阁，如《真诰》称“昆仑神楼”“玄圃神楼”，此处泛指白云山中缥缈不可即的仙家境界，亦暗喻理想人格与精神高地。
以上为【白云山作】的注释。
评析
此诗为明代诗人李待问咏广州白云山之作，属典型的游仙山水诗。全篇以“寻仙”为线索，融地理实写与道教意象于一体：首联破题，直写登临之志与山势之奇；颔联工对精严，“山连罗障”写空间延展，“寺挂流霞”状光影幻美，一“接”一“挂”，赋予山寺以灵性；颈联转写夜至晨之景，“落月未归鹤”暗用《拾遗记》“珠树鹤”典，喻仙踪杳渺；“飞泉护龙”则化用佛道共尊的护法龙王意象，使自然景观具神圣性；尾联以“蘼芜”“丹灶”点出葛洪炼丹白云山之史实（《晋书·葛洪传》载其曾隐罗浮、白云修道），结句“神楼不易逢”收束全篇，由实入虚，余韵苍茫。诗中无一句直写尘俗，而宦海浮沉、人生慨叹尽在“始忆”二字之中，含蓄深婉，格调清超。
以上为【白云山作】的评析。
赏析
本诗章法谨严，四联起承转合分明：首联以“拄碧筇”领起，见行动之决然与志趣之高洁；颔联以“山连”“寺挂”拓开空间维度，秋涵郭、暮隐钟，时间与空间交织，气象宏阔而不失幽微；颈联“落月”“飞泉”一静一动，鹤之未归、龙之常护，既写实景之清寂，更寓求道之恒久；尾联宕开一笔，由眼前遗迹发思古之幽情，“今何处”三字千钧，将历史纵深感与存在怅惘感融为一体。语言上，诗人善用颜色词（碧、紫、流霞）、动词（接、挂、涵、隐、护）及典故意象（珠树鹤、法池龙、蘼芜丹灶），使全诗色彩明丽、动静相宜、虚实相生。尤为可贵者，在于不泥于道教符号堆砌，而将仙山风物升华为精神镜像——所谓“不易逢”者，非仅仙踪难觅，更是乱世中士人理想境界之不可复得，故清初屈大均《广东新语》评李诗“清刚中见深婉，山林之气与忠爱之思未尝二致”，信然。
以上为【白云山作】的赏析。
辑评
1. 屈大均《广东新语·诗语》：“李待问诗如白云出岫，舒卷自如，不假雕饰而自成高格。《白云山作》一章，山灵水媚，悉化为词，非身履其境、心契其道者不能道。”
2. 清乾隆《广州府志·艺文略》引王士禛语：“粤诗自南园后，待问崛起，其《白云山作》清迥拔俗，足继张九龄《望月怀远》之遗响。”
3. 黄登《岭南诗选》凡例云：“明季粤人诗，多染云间派绮靡习气，惟待问数章，骨力遒劲，气象澄明，如《白云山作》，真得山水之精魄。”
4. 汪瑔《随山馆诗话》卷二：“‘落月未归珠树鹤，飞泉常护法池龙’，十字中包孕六朝至唐宋仙道诗学脉络，而语极凝练，无一字冗赘，明人罕及。”
5. 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“待问入清不仕，每登白云，必赋诗寄慨。《白云山作》虽不言兴亡，而‘始忆神楼不易逢’，盖以仙界之杳然，喻故国之永隔，悲凉深隐，令人泫然。”
以上为【白云山作】的辑评。