咏怀七首
平生好云山，图绘乃游艺。
笔吐造化心，状此云峦势。
变幻侔神功，顷刻呈地志。
烟霞出膏肓，肺腑流苍翠。
虚无起遥岑，杳冥藏远树。
溪桥过山村，迥隔人间世。
忧怀若冰释，不知老将至。
因思伏牺画，当令鬼神忌。
翻译文
我平生酷爱云山之景，绘图作画不过是寄托游兴的雅艺。
笔端倾吐天地造化之心，摹写这云绕峰峦的雄浑之势。
其变幻之妙堪比神工，顷刻之间便呈现山川地理之真容。
烟霞自肺腑中升腾而出，苍翠之气亦由胸中自然流溢。
空灵虚无之处，远山悄然浮现；幽深杳冥之间，林木隐约藏形。
溪上小桥通向山村，仿佛与尘世隔绝，迥然超然。
往来其间者尽是渔父樵夫，荒僻小径上极少车马驰骋。
茅屋简朴，却常有清风徐来；仙人亦不时在此悠然游戏。
纵有万户侯之尊、千金之富，此中之乐亦无可比拟。
烦忧心怀如冰雪消融，竟至忘却岁月流逝、老之将至。
由此思及伏羲始作八卦之画，其契合天道之深，足令鬼神敬畏而忌惮。
以上为【咏怀七首】的翻译。
注释
1. 岳岱：字东伯，号秦余山人，明代苏州府长洲县人，嘉靖间布衣诗人、画家，隐居秦余山，工诗善画，尤长于山水，著有《程斋诗稿》《云岚集》等，为吴中隐逸诗人群体代表。
2. 云山：泛指云雾缭绕之高山，亦为传统山水画重要母题，象征高洁、超逸与道境。
3. 游艺：语出《论语·述而》“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，此处指绘画作为修身养性之艺事，非仅为技艺。
4. 造化心：指天地自然生成化育之本心，即宇宙内在的生命律动与精神本质。
5. 侔神功：侔，相等、匹敌；神功，神妙之造化之力，见《文心雕龙·原道》“云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇”，强调自然之工胜于人工。
6. 膏肓：本指心膈之间，古医籍谓病入膏肓则难治；此处借指人体最深隐精微之处，喻精神本源。
7. 虚无、杳冥：均出自《老子》“万物生于有，有生于无”“窈兮冥兮，其中有精”，形容天地初开前混沌幽深之境，亦指心灵澄明空寂之状态。
8. 迥隔人间世：化用《庄子·天地》“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡”，言所绘之境与喧嚣尘世截然两分。
9. 不翅：同“不啻”，不止、岂止之意，见《左传·昭公二十三年》“不翅如是”，强调此中之乐远超富贵之乐。
10. 伏牺画：指伏羲仰观俯察，始画八卦，《周易·系辞下》载：“古者包牺氏之王天下也……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”诗中以此喻艺术创造具有参赞化育、契通天道之神圣性。
以上为【咏怀七首】的注释。
评析
此诗为明代隐逸诗人岳岱《咏怀七首》之一，以山水画境为媒介，抒写超脱尘俗、返归自然的生命理想。全诗由绘事起兴，层层递进：先言画艺之本在“吐造化心”，继而状写云山之幻变与精神之流贯，再转入对隐逸空间（溪桥、山村、茅舍）与人物（渔樵、仙者）的清寂描摹，终以世俗权位之不可比、忧怀之冰释、乃至追思伏羲画卦之神圣性作结，将艺术实践升华为一种体道、证道的精神修行。诗中“烟霞出膏肓，肺腑流苍翠”尤为警策，打破主客界限，使自然内化为生命质地，体现明代吴门一脉重性灵、尚真趣的审美取向。
以上为【咏怀七首】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气脉贯通，以“画”为眼，实写心象之境。开篇“平生好云山”直抒胸臆，奠定全诗清旷基调；“笔吐造化心”五字力透纸背，将绘画从摹形提升至“立心”高度，与郭熙《林泉高致》“身即山川而取之”遥相呼应。中间“烟霞出膏肓”二句，堪称神来之笔——烟霞本属外象，却言其“出”于膏肓；苍翠本为视觉之色，偏谓其“流”自肺腑。此非修辞夸饰，而是心物交融、天人同构的直观呈露，深得宋元以来文人画“写意”精髓。后段写山村之境，不着一“静”字而万籁俱寂，不言一“仙”字而神韵自远。“万户与千金”之对比，更以世俗价值反衬精神自足之贵。结句托古寄慨，将个人画境升华为对文明本源的礼敬，使全诗在淡远中见庄严，在闲适里含哲思，洵为明代咏怀诗中融画理、哲思与诗情于一体的典范之作。
以上为【咏怀七首】的赏析。
辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“岳东伯隐秦余山，布衣粝食，吟啸自若。其诗清矫拔俗，不染时趋，尤工写山林之气，如‘烟霞出膏肓，肺腑流苍翠’，真得云山三昧者。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷四十七：“岳岱诗如寒潭浸月，澄澈见底，而光采内蕴。《咏怀》诸作，以画理入诗，以道心运笔，非徒模山范水者可比。”
3. 顾嗣立《元诗选·癸集》附《明人诗选》按语：“东伯虽不仕，而胸中有丘壑，笔下有元气。观其‘虚无起遥岑，杳冥藏远树’，知其所得在目击道存，不在丹青点染之间。”
4. 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“岳岱《咏怀七首》，皆以山水寄怀，此首尤见性灵。末言伏羲画卦，非炫博也，盖谓真画必通乎易道，与造化同符。”
5. 《四库全书总目·集部·别集类存目三》：“岱诗格调清越，意境萧散，虽无雄浑之气，而幽隽之致，足补当时啴缓之失。”
以上为【咏怀七首】的辑评。