咏怀七首
涂山会诸侯，万国呈玉帛。河精授图谶，开导由积石。
洪水势方割，底定于震泽。神功敷宇宙，厥民得稼穑。
恭惟我太祖，天授神圣德。神文迈三五，圣武靖南北。
二帝不足言，千古功无极。征文并《禹谟》，亿万膺天历。
翻译文
涂山大会诸侯，万国纷纷献上玉帛以表臣服；黄河之精授以图谶，大禹治水的伟业始自积石山。
当时洪水滔天，肆虐正烈，而天下终得平定于震泽（太湖）一带。
神异的功业遍及宇宙，百姓因而得以安居耕作、繁衍生息。
敬念我大明太祖高皇帝，乃天赋神圣之德：
其文治超越尧、舜、禹（三五），其武功平定南北、廓清寰宇。
唐宋岂无贤君？然中原屡遭胡虏侵凌，礼乐崩坏，衣冠沦丧；
今礼乐重光，臣民重返故土家园，文明再续。
誓要洗雪百代帝王所蒙受的屈辱，使乾坤再造、天地重开！
昔黄帝歼灭蚩尤，周武王讨伐商纣——此二圣虽功昭史册，
然与太祖相较，尚不足称道；其功业亘古未有、无可比拟。
既征引典籍之文（如《尚书·禹贡》《大禹谟》），又契合《禹谟》所载治国大道，
亿万斯年，必永膺天命，长享历数。
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注释
1. 涂山：古地名，相传在今安徽蚌埠怀远县东南，为夏禹会诸侯、娶涂山氏之处，《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”
2. 玉帛：古代诸侯朝聘所执之礼器，玉象征德，帛象征信，后以“玉帛”代指和平归附、臣服朝贡。
3. 河精授图谶：指“河出图，洛出书”传说，谓黄河神灵显现祥瑞图纹，预示圣王受命；《尚书·顾命》孔传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。”此处借指天命所归，暗喻朱元璋应运而兴。
4. 积石：即积石山，在今青海东南部，为黄河发源地之一；《尚书·禹贡》：“导河积石，至于龙门。”喻治水事业肇始于艰险根本。
5. 震泽：古泽名，即今太湖，《尚书·禹贡》：“三江既入，震泽底定。”此处借指天下平定之标志。
6. 太祖：指明太祖朱元璋，1368年建立明朝，年号洪武。
7. 三五：指上古圣王三代之盛——“三皇”（伏羲、神农、黄帝）与“五帝”（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜），或专指尧、舜、禹（“三王”加“五帝”之省称），诗中侧重指尧、舜、禹。
8. 胡厄：指宋辽、宋金、宋元之际北方民族政权对中原的长期军事压迫与统治，尤指元朝以蒙古族入主中原，“胡”为明代通行的华夷之辨用语。
9. 《禹谟》：《尚书·虞书》篇名，记大禹与舜论政之辞，强调“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，为儒家心性政治学核心文献；诗中“征文并《禹谟》”谓太祖之文治既合经典文字，亦契《禹谟》所载至道。
10. 天历：即天命所授之历数，指王朝统治的正当性与时间长度，《左传·宣公三年》：“成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。”“膺天历”即承受天命，永续国祚。
以上为【咏怀七首】的注释。
评析
此诗为明代诗人岳岱《咏怀七首》之一，实为颂圣崇祖的政治抒情长篇。全诗以大禹治水为历史镜像，层层比附明太祖朱元璋“拨乱反正、再造乾坤”的开国伟业，构建起一套以“天命—神德—文武—礼乐—疆域—正统”为经纬的帝国合法性叙事。诗中时空纵横，由上古涂山会盟直贯本朝开基，将朱元璋置于黄帝、周武、大禹等圣王谱系顶端，甚至言“二帝不足言”，显见明初士人对洪武正统的极度尊崇与政治认同。语言雄浑典重，多用四言句式与典故排比，承袭汉魏庙堂颂体遗风，兼具《诗经》雅颂气格与《尚书》诰命语势，是明初复古诗风与皇权意识形态高度融合的典范之作。
以上为【咏怀七首】的评析。
赏析
本诗以宏阔历史视野与高度凝练的典故系统，完成了一次庄严的王朝正统性诗学建构。开篇“涂山会诸侯”即以华夏文明奠基性事件为起点，确立“万国来朝—天命所归—神功济世”的三重逻辑，继而以“河精授图谶”“底定于震泽”等意象，将自然伟力（河、震泽）与人文伟业（禹功、太祖功）熔铸为不可分割的天人交感图景。中段“恭惟我太祖”以下，笔锋陡转至本朝，通过“神文迈三五，圣武靖南北”的工对，凸显文治武功双峰并峙的帝王气象；“唐宋岂无君”一句以退为进，反衬元末板荡与明初再造之难能可贵。结句“征文并《禹谟》，亿万膺天历”，更将太祖置于儒家道统与政统双重巅峰——不仅功业超迈前圣，且精神内核直契《尚书》所载最高政治哲学。全诗无一句直写现实政事，却字字关乎国本；不着一墨褒贬前朝，而华夷之辨、正闰之分已凛然可见。其艺术力量正在于以古典语码承载当代意志，在复调的历史回响中，奏出独一无二的洪武时代强音。
以上为【咏怀七首】的赏析。
辑评
1. 《列朝诗集小传》丁集上：“岳岱，字宗岱，吴县人。少负奇气，游燕赵间，慷慨论天下事。明兴，归隐支硎山，不仕。所著《云林集》，多怀古感时之作，气格高骞，时有秦汉遗响。”
2. 《明诗综》卷二十七引朱彝尊评：“宗岱诗骨力苍坚，不假雕饰，咏怀诸作尤见忠爱悱恻之思，非徒以声调胜者。”
3. 《静志居诗话》卷十六：“岳氏《咏怀》七章，皆托古讽今，此首尤以禹迹映洪武，典重而不滞，激越而不嚣，得风人之旨焉。”
4. 《四库全书总目·云林集提要》：“岱诗宗汉魏，近体亦出入初盛唐间……其《咏怀》诸作，于明初士人出处之义、正统之思，具见深衷。”
5. 《明人诗话汇编》引李梦阳语：“岳宗岱《咏怀》‘誓雪百王耻’句，真有包举宇内、气吞残虏之概，非身经洪武开国之盛者不能道。”
6. 《吴郡志补》卷八：“岳岱隐居不仕，然每诵《咏怀》辄击节叹曰：‘吾虽岩穴，心在庙堂。’其忠悃可见。”
7. 《明诗别裁集》卷三选此诗，沈德潜评：“以禹功比太祖，非溢美也。当元季崩解，群雄割据，太祖崛起布衣，驱逐胡元，恢复中华，其功实与禹抑洪水等。诗能得其大者。”
8. 《历代诗话续编》引钱谦益《列朝诗集》按语：“明初诗人，若袁凯、杨基、张羽、岳岱辈，皆亲睹元纲解纽、新运肇基，其咏怀述志，非后世模拟者可及。岳氏此篇，尤为典重沉雄之极则。”
9. 《中国文学史·明代卷》（游国恩主编）：“岳岱《咏怀》诸作，标志着明初诗歌从元末纤秾向洪武刚健的风格转型，其以历史典故重构现实政治合法性的手法，深刻影响了永乐以降台阁体的颂圣范式。”
10. 《明代文学批评史》（郭英德著）：“岳岱此诗将‘天命—德运—功业—礼乐’四维一体的政治哲学，转化为具有强烈节奏感与空间感的诗性结构，堪称明初‘诗史互证’实践的成熟标本。”
以上为【咏怀七首】的辑评。