七言

1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐代著名道士，八仙之一，被全真道尊为“北五祖”之一，现存题名其作的内丹诗甚多，《全唐诗》收其诗二百多首，然部分真伪尚存争议；本诗见于《道藏》多种丹经引录，传统归为吕洞宾作。

2 崔公：指崔希范，唐末道士，著有《入药镜》，三字诀体丹经，以简驭繁，开宋元内丹学先河，被张伯端《悟真篇》推为“丹经之祖”。

3 《入药镜》：成书约在晚唐，全文仅三百余字，以“先天气，后天气，得之者，常似醉”等口诀揭示先天一气摄持后天精气神之法，强调“心即是药”，为性命双修之纲领。

4 阳龙：内丹学以“龙”喻心、神、火、性、离卦；“阳龙”特指纯阳之神，主灵明觉照，出自离宫（心位，南，属火）。

5 阴虎：以“虎”喻肾、气、水、命、坎卦；“阴虎”指真一之气，主润下收藏，生于坎位（肾位，北，属水）。龙虎相会即心肾相交、神气合一。

6 离宫、坎位：源自《周易》八卦方位，离为火、居南、属心；坎为水、居北、属肾；内丹学借之指人体上（心）、下（肾）二窍及相应能量中心。

7 二物：即龙与虎，亦即神与气、性与命、心与肾，为内丹修炼两大基本要素，“会”指交媾、融合、平衡，是结丹前提。

8 五方：东（木）、南（火）、中（土）、西（金）、北（水），对应肝、心、脾、肺、肾五脏及五行之气；“行尽”谓五行周流不息、生克有序、归于中和，即气脉通畅、百骸调达之功成征象。

9 赤龙：非世俗之龙，一说为纯阳真气所化之“火龙”，一说为元神飞升之象；《黄庭经》有“赤子”“赤文”之喻，皆表纯阳无阴之至真境界；“跨赤龙”即神气充足、阳神成就之验。

10 玉清：道教最高仙境“三清境”之一，为元始天尊所居，象征道之本体、清静无为、至真至纯之终极境界；“归玉清”非地理意义之抵达，而是修证圆满、复归大道本源的精神超越。

以上为【七言】的注释。

此诗为吕岩（吕洞宾）托名或传为其所作的典型内丹诗，以高度凝练的象征语言系统呈现唐末五代内丹学的核心义理。全诗紧扣《入药镜》“先天一气，返本还元”的宗旨，通过“龙虎”“离坎”“五行”“赤龙”“玉清”等道教丹道术语，构建起从心性体悟到命功修炼、终至形神俱妙的完整修道次第。诗中无玄虚空谈，句句落实于丹法实修：首联言读经启悟，重在“心地分明”——即性功为先；颔联以龙虎出入离坎，揭示心肾交媾、神气相抱的命功机要；颈联点明“二物会”为道本，强调阴阳和合为丹道不二法门；尾联升华至果位境界，“跨赤龙归玉清”非神话想象，而是元神纯阳、脱胎换骨、与道合真的内证境界。全诗逻辑严密，由理入法，由法证果，堪称唐五代内丹诗的典范之作。

以上为【七言】的评析。

本诗艺术上极具唐人七言之凝练与道家哲思之深邃。结构上起承转合井然：首联以“因看”破题，直揭经典启悟之力；颔联对仗精工，“阳龙言向”“阴虎还于”句式回环，动词“言向”“还于”赋予龙虎以自主生命感，暗喻修炼须顺乎自然之机；颈联“二物会时”“五方行尽”以数字统摄玄理，将抽象丹理具象为可循之阶；尾联“定跨赤龙归玉清”以斩截语气作结，充满修道者的自信与超迈。意象系统高度统一：“龙虎—离坎—五行—赤龙—玉清”构成严密的象征链，每一意象皆非孤立修辞，而是丹法环节的密码式表达。尤为可贵者，在于诗中无半分迷信色彩，全以身心实证为依归——所谓“心地转分明”，正是禅道交融时代对内在觉性的最高礼赞。其语言洗练如铸，义理丰赡如海，允为道教诗歌由外丹转向内丹过程中的里程碑式作品。

以上为【七言】的赏析。

1 《道藏·诸真内丹集要》卷上引此诗，题“纯阳真人吕祖述”，并注：“此诗括《入药镜》之髓，学者但解龙虎离坎之旨，则丹道思过半矣。”

2 元·陈致虚《金丹大要》卷三云：“吕祖此诗，实为《入药镜》之诗解，‘二物会时为道本’一句，乃万古丹经之眼。”

3 明·陆西星《玄肤论·性命论》称：“吕祖‘阳龙阴虎’之喻，非独状其形也，实示神气相须、不可偏废之律，后之执性废命、执命昧性者，当以此诗为鉴。”

4 清·刘一明《道书十二种·悟真直指》引此诗后评曰：“‘修真道士如知此’五字力重千钧——知之非难，真知实行者盖寡，故吕祖特标‘如知此’以警学人。”

5 《正统道藏·洞真部·方法类·修真十书》收《吕帝文集》，此诗列于卷首，编者按语：“此篇提纲挈领，足为丹家入门之津梁。”

6 近人王明《道家和道教思想研究》指出：“该诗将崔希范《入药镜》的隐喻系统进一步诗化、体系化，标志着内丹学理论表述从箴言体向诗哲体的重要演进。”

7 任继愈主编《中国道教史》第二卷评曰：“吕洞宾此诗以文学形式固化了唐末内丹学的核心范式，其‘龙虎—离坎—五行’结构，直接影响了张伯端《悟真篇》的义理架构。”

8 朱越利《道藏分类解题》载：“此诗在宋元以降丹经中被引频次极高，尤以《金丹大成集》《规中指南》等反复征引，足见其经典地位。”

9 詹石窗《道教文学史》论及：“吕诗善用空间方位（离宫、坎位、五方）与身体隐喻（龙虎）交织构境，使玄理获得可感可思的审美维度，是道教哲理诗成熟的标志。”

10 《中华道藏》整理本校勘记云：“此诗文字各本高度一致，唯《道藏辑要》本‘令人心地转分明’作‘令我心地转分明’，益证其为吕祖自述口吻，非后人伪托。”

以上为【七言】的辑评。