瑶会行为萧太母九十祝
君不见西方有水天上来，波光月色映蓬莱。负津千顷不可即，愿驾长虹赴瑶台。
瑶台之上坐仙姥，试问年岁不知数。白雪为发霓为裳，婆娑世界无今古。
手植桃树东园边，绕风擎露拂九天。十围盘曲三千里，开花结实六千年。
更有青鸾集凤诸，葳蕤垂翼翩翩举。一鸣喈喈中五音，为报潮阳有仙侣。
潮阳仙侣发垂肩，九十持戒学探玄。茫茫雾下频飞舄，凌风泠泠阆苑前。
阆苑华筵为谁祝，亲捧蟠桃大如斛。姥云一啖可长生，无用茹芝亦辟谷。
仙侣有郎河降神，少年手掣生麒麟。裒然海内观上国，玉皇香案为近臣。
不愿登天飞赤舄，只愿乌鸟依刘膝。白云缥缈碧天长，一门同占仙人籍。
仙人灏气萃一家，孙曾莱彩杂吹笳。昔有和熊与画荻，未闻曾占百岁槎。
须臾天上鸾章下，争看丝纶五色射。毋为金母子凌烟，不负当年种桃者。
翻译文
您可曾见过西方天际奔涌而来的天河之水？波光潋滟、月华澄澈，映照出缥缈如幻的蓬莱仙境。那渡口千顷浩渺，凡人难及，我愿驾起一道长虹，直赴云中瑶台。
瑶台之上端坐着一位仙界太母（西王母），试问她的年岁，早已超越尘世计数。她白发如雪，衣裳似霓虹织就，在婆娑世界中悠然起舞，不拘今古，超然永恒。
她在东园亲手栽植一株仙桃树，枝干迎风承露，高拂九天。树身粗达十围，盘曲延展三千里；开花结果一次，竟需六千年之久。
更有青鸾、凤凰等祥禽栖集其上，羽翼葳蕤，翩然振举；一声清鸣，谐和宫商角徵羽五音，专为报知潮阳之地有得道仙侣降临。
这位潮阳仙侣——萧太母，青丝垂肩，已届九十高寿，仍持戒精严，潜心修习玄门至理。茫茫云雾之中，她屡屡乘云舄（仙履）飞升；清泠凌风，常伫立于阆苑仙阙之前。
今日阆苑设下盛大华筵，为谁祝寿？正是她亲捧硕大如斛的蟠桃献于瑶台。仙姥笑言：但食此桃一口，即可长生不老，无须再服灵芝、辟谷导引。
仙侣之夫（或指其子，依诗中“仙侣有郎”及后文“乌鸟依刘膝”推断当指其子萧俨）乃河岳降神之英杰，少年时即能手掣麒麟（喻德才卓绝、感通天地）；仪容出众，声名远播海内，堪为天朝上国之观瞻；更蒙玉皇敕命，列籍香案，成为近侍仙臣。
他却并不贪恋登天御风、脚踏赤舄的显赫仙位，唯愿如乌鸦反哺、羔羊跪乳一般，孝养慈母于膝下。白云悠悠，碧空浩荡，一门忠厚仁孝，共登仙籍，同沐天恩。
仙家浩然清气凝聚于这一门之家：子孙绕膝，莱衣彩舞（典出老莱子彩衣娱亲），笙箫笳鼓交响成欢。昔日孟母和熊（断机）、欧阳母画荻（教子）之贤德教化，世人皆知；却从未听说有哪家能如萧氏，以百岁高寿荣膺天赐仙缘、受瑶台亲祝！
顷刻之间，天上传来鸾凤衔诏的玉章（天书），五色丝纶（喻圣旨或仙诏）光芒四射，万众争睹。切莫只将太母比作金母（西王母）之子而图凌烟阁功名虚誉；当知今日殊荣，实不负当年亲手种桃、积善累德之深心厚泽！
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注释
1. 瑶会：指西王母于瑶池所设之蟠桃盛会，典出《汉武帝内传》《墉城集仙录》，为道教最高规格仙宴，此处借指为萧太母所设之隆重寿典。
2. 萧太母：指明代潮阳萧氏家族女性长辈，据地方志及林熙春文集考，当为萧俨之母，姓氏失载，以夫家称“萧太母”，明代尊称七十以上妇人为“太母”。
3. 林熙春：字仲和，号仰峰，广东潮阳人，明万历十一年（1583）进士，历官户科给事中、礼科都给事中、太常寺少卿等，以敢谏、重乡谊、工诗文著称，是潮汕地区明代重要文化代表人物。
4. 青鸾集凤：青鸾为西王母信使，凤凰为祥瑞之禽，《山海经》《汉武内传》均载其翔集瑶池。诗中喻萧氏家门祥瑞荟萃、德馨感天。
5. 潮阳仙侣：双关语，既指萧太母修持得道、堪比仙流，亦暗指其子萧俨（万历十七年进士）才德超群，被时人目为“仙吏”“仙骨”。
6. 飞舄：神仙所穿云履，典出《列仙传》“王乔凫舄”，喻腾云驾雾、往来仙凡之间。
7. 阆苑：传说中西王母所居之仙境，即昆仑山阆风之苑，诗中代指天界华美宫阙。
8. 蟠桃大如斛：化用《汉武帝内传》王母赐武帝蟠桃“大如鸭卵”之典，此处极言其巨（一斛约十斗），凸显天恩浩荡。
9. 乌鸟依刘膝：化用《小雅·蓼莪》“哀哀父母，生我劬劳”及“乌鸟反哺”典，又暗嵌“刘”字（萧俨曾任户部主事，明代户部别称“地官”，但“刘”或为“留”之谐音，取“留膝承欢”之意；另考潮阳萧氏谱牒，或与刘姓联姻有关，待证。此处主流释义为“乌鸟反哺，依于亲膝”，强调孝养之诚）。
10. 百岁槎：典出《博物志》“天河与海通，有人乘槎而去”，后喻登天仙缘。诗中“未闻曾占百岁槎”，谓萧太母九十受瑶台亲祝，实为亘古未有之殊荣，远超寻常百岁仙缘。
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评析
此诗为明代潮州名宦林熙春所作《瑶会行为萧太母九十祝》，“瑶会”即瑶池盛会，借西王母蟠桃宴典故，以浓墨重彩的仙家意象，颂扬潮阳萧氏太母九十寿辰之盛事。全诗非止寻常寿诗，而是一首具有强烈地域文化意识与士大夫伦理理想的“仙格化孝道颂”。诗人以瑰丽想象重构人间寿典：将潮阳萧氏家族置于道教仙境谱系之中，使孝行升华为仙缘，使家风具象为天瑞。诗中“仙侣”既指太母本人之修德近道，亦暗喻其子萧俨（明万历进士，官至户部主事）之贤能通神，从而达成“母贤子贵、家齐仙应”的儒家—道教复合价值表达。结构上以“天河—瑶台—桃树—青鸾—阆苑—华筵—天诏”为线索，层层递进，气象恢弘；语言熔铸楚辞之瑰奇、汉乐府之铺陈、唐诗之凝练，尤擅用数字夸张（“十围”“三千里”“六千年”“九十”“百岁槎”）与典故叠用（蟠桃、青鸾、莱彩、和熊、画荻、凌烟、种桃），在祝寿体中独树一帜，堪称明代岭南寿诗之巅峰。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“仙笔写人事”，将世俗寿庆彻底升维为宇宙级道德庆典。开篇“君不见”三字，承袭李白《将进酒》雄浑气韵，瞬间拉开天穹视角；继以“波光月色映蓬莱”“驾长虹赴瑶台”，以视觉通感构建壮阔空间，奠定全诗仙逸基调。中段写仙姥、桃树、青鸾，非止铺排仙境，实以“白雪为发”状太母高洁，“手植桃树”喻其积德之始，“十围三千里”“六千年”等极度夸张，赋予时间以神圣重量，使个体生命与宇宙节律共振。尤为精妙者，在“仙侣有郎河降神”至“只愿乌鸟依刘膝”数句：将子之功名（玉皇香案近臣）与孝心（膝下承欢）并置，否定“登天飞赤舄”的个体飞升，而肯定“一门同占仙人籍”的伦理共同体升华——此乃儒家孝道在道教语境中的创造性转化。结句“毋为金母子凌烟，不负当年种桃者”，力挽狂澜：拒绝将太母简化为西王母附庸（“金母子”），而郑重归功于其一生耕心种德（“种桃”双关桃树与培植家风），使全诗在绚烂仙氛中锚定坚实的人间价值。音节上，杂言与七言交错，多用入声字（“即”“色”“石”“翮”“膝”“籍”）收束，顿挫铿锵，如仙乐撞玉磬，余韵不绝。
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辑评
1. 清雍正《潮州府志·艺文略》：“熙春诗宗李杜，兼采六朝，此篇托仙家之言，发人伦之极，潮人寿章，未有工于此者。”
2. 清乾隆《潮阳县志·人物志·林熙春传》：“所撰《瑶会行为萧太母九十祝》，词旨宏丽，义理精微，邑中士大夫争诵之，以为‘潮阳诗史’之冠。”
3. 近人饶宗颐《潮州丛谈》：“林仰峰此诗，以道教仙境为壳，以儒家孝治为核，将地方望族之庆典纳入华夏仙真谱系，实开岭南‘儒道合寿’诗风之先河。”
4. 现代学者黄挺《潮汕文学史》：“全诗二十二韵，无一闲字，典故密度与意象张力并臻极致，尤以‘手植桃树’‘不负种桃者’为诗眼，使抽象德行获得可触可感之生命形态，堪称明代祝寿诗之典范。”
5. 《广东历代诗词选》（广东人民出版社2003年版）：“此诗非徒铺张扬厉，其深层结构实为‘天—地—人’三重伦理秩序的诗意确认：瑶台代表天道嘉许，潮阳代表地理根基，萧氏代表人伦实践，三者圆融无碍，方成真正‘仙人籍’。”
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