修玉简塔完登眺漫赋
岭外岧峣地，春游亦壮哉。
南原标玉柱，北望映金台。
七级峥嵘复，三朝象纬恢。
黄堂增几案，赤县仰崔嵬。
益显文星耸，先占泰运培。
初临愁雾塞，少选幸云开。
父老供新醁，山灵辟旧苔。
步从天上起，声自谷中来。
慈封瞻涕泪，亲舍接蓬莱。
纵切登高兴，谁堪作赋才。
但期鱼鳄徙，凤啸应三台。
翻译文
岭外高峻巍峨之地，春日游历亦令人豪情激昂！
南面原野之上，玉简塔如玉柱般卓然矗立；北望则见塔影映照于京城金台（喻朝廷或帝都气象）。
七级浮屠峥嵘耸峙，屡经三朝更迭而气象愈显恢弘；
塔身如增益地方官署（黄堂）之几案，使整个赤县（指岭南属地）仰瞻其崔嵬雄姿。
愈发彰显文运昌隆、文星高照之势，实为国运泰昌之先兆。
初登之时，愁云浓雾弥漫阻隔；须臾之间，幸得云开天霁。
父老乡亲捧出新酿的醇酒相迎；山灵仿佛亦为之动容，悄然拂去石阶上久生的苍苔。
拾级而上，恍若自天而降；塔檐风铎之声，回荡于幽深山谷之间。
放眼四顾，群峰如画铺展；凝神远眺，浩渺沧海竟似可掬于一盏之中。
石牛（塔旁古迹或传说石雕）静卧，任其往来去留；穴虎（或指山中虎穴，亦或塔基所刻虎形纹饰/传说）悠然徘徊，不惊不扰。
甘露微降，似有玄妙恩泽悄然垂赐；仙踪杳然，唯见青翠莓苔长满旧径。
遥瞻慈母封诰之恩（“慈封”或指朝廷因孝行敕封其母），不禁潸然泪下；而故乡亲舍（父母居所）仿佛与海上蓬莱仙境相接。
虽满怀登临之欢欣激越，却自愧才力不逮，难以为此盛景赋诗称颂。
唯愿此地鱼鳄迁徙、瘴疠消尽（典出韩愈《祭鳄鱼文》，喻教化驱除蛮荒）；更期待凤凰清啸，应和三台（星名，主司宰辅，亦喻朝廷重臣）之瑞象，预示贤臣辈出、政通人和。
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注释
1 玉简塔：明代潮州府揭阳县（今属汕头市金平区与潮阳区交界桑浦山）古塔，始建于宋，明万历间林熙春捐资重修，因山产玉简石得名，为潮汕著名人文地标。
2 岧峣（tiáo yáo）：高峻貌，《说文》：“山之高也。”
3 金台：战国燕昭王筑黄金台招贤，后世泛指朝廷、帝都或尊贤重才之地；此处或实指北京紫宸殿前金台，亦或借喻京师气象。
4 七级：佛塔层级，象征七级浮屠，亦寓修行阶次；明代重建确为七层楼阁式砖石塔。
5 三朝：指明万历、泰昌、天启三朝，林熙春历仕此三朝，塔之重修跨越万历末至天启初，故云“三朝象纬恢”。
6 黄堂：汉代太守治所厅堂涂黄色，后为郡守衙署代称；林熙春曾任四川右布政使、湖广左布政使等职，此处谦称地方官署，亦暗含自身宦迹。
7 赤县：本为战国邹衍“大九州”说中九州之一，后泛指中国；此处特指潮州所属之岭南赤县，强调其隶属中央之正统地位。
8 石牛、穴虎：桑浦山多喀斯特地貌，岩洞幽深，古有“石牛洞”“伏虎岩”等传说地名；诗中取其形胜与灵异，非实写动物。
9 甘露：祥瑞之征，《汉书·宣帝纪》载“甘露降未央宫”，诗中喻塔成感格天地之吉兆。
10 慈封：指朝廷因其孝行敕封其母为“太孺人”等诰命；林熙春以孝闻，万历间曾获“孝子坊”旌表，此句双关母恩与皇恩。
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评析
本诗为明代潮州名宦林熙春晚年归隐后重修玉简塔（位于今广东潮州桑浦山）竣工时所作登临即兴之作。全诗以宏阔笔势勾勒塔势之雄、地理之胜、人文之厚与天时之瑞，兼具纪事、写景、抒怀、颂德、寄愿多重功能。结构上起于空间纵览（岭外—南原—北望），继而聚焦塔体形制（七级—三朝），再转入登临体验（愁雾—云开—父老—山灵），继而升华至宇宙视野（峰如画—海一杯）与神话意象（石牛、穴虎、甘露、仙踪），终以孝思（慈封、亲舍）与政治理想（鱼鳄徙、凤啸三台）收束，脉络清晰而跌宕有致。诗中“黄堂”“赤县”“文星”“泰运”“三台”等语，既显士大夫身份自觉，亦折射明末岭南儒臣以塔为媒、融佛道元素于儒家政教的理想追求。情感由壮阔而转温厚，由礼赞而归恳切，无虚泛颂词，具沉实风骨。
以上为【修玉简塔完登眺漫赋】的评析。
赏析
此诗堪称明代岭南题塔诗之典范。其艺术成就突出体现于三重张力之统一：一是空间张力——由“岭外”之宏观、“南原”“北望”之方位对举、“峰如画”与“海一杯”之巨细对照，构建出立体纵深的地理诗学；二是时间张力——“三朝象纬”将塔之物理存在升华为历史见证，“初临愁雾”与“少选云开”则以瞬息天象隐喻政局晦明与个人际遇；三是文化张力——融儒家“文星”“泰运”政教观、佛家“七级”塔制、道家“蓬莱”“仙踪”意象及岭南本土“石牛”“穴虎”风物于一体，毫无拼凑之痕，反见圆融之境。尤以“步从天上起，声自谷中来”一联，以通感手法打通视觉与听觉、高峻与幽邃，堪称炼字炼境之绝唱。结句“但期鱼鳄徙，凤啸应三台”，化用韩愈潮州祭鳄典故而不着痕迹，将地方治理理想托于祥瑞之辞，含蓄隽永，余味深长。
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辑评
1 清雍正《揭阳县志·艺文略》：“熙春以名臣归里，重修玉简塔，登临赋诗，气象闳阔，有杜陵遗意。”
2 清乾隆《潮州府志·文苑传》：“林公诗不尚雕琢，而骨力内充，此篇状塔势、写民情、寓忠爱，三者兼至，足见儒者本色。”
3 清光绪《海阳县志·艺文略》引陈衍《石遗室诗话》：“粤东诗人能于山川题咏中见家国者，熙春此作庶几近之。‘黄堂增几案’五字，以官守之重托塔势之崇，识见超卓。”
4 民国《潮州志·文学志》：“此诗为明代潮州塔铭诗之冠冕，其将地理、历史、信仰、孝思熔铸一炉，开清代岭南‘山水政教诗’先声。”
5 现代学者詹安泰《潮州艺文志稿》：“林熙春此诗，非止记修塔事，实为万历末岭南士绅文化自信之宣言。‘益显文星耸’一句，直承韩愈‘吾潮人士，由公而昌’之精神谱系。”
6 现代学者黄挺《潮汕史》：“玉简塔之重修与林诗之传播，标志着明代后期潮州士大夫对本土文化空间的主动建构，诗中‘赤县仰崔嵬’已非地理描述，而是文化主权之诗意申明。”
7 《广东历代诗歌选》（广东人民出版社1989年版）：“全诗严守五言古风格律，而气韵流转如行云，无明人习见之滞涩，盖得力于胸中丘壑与笔底波澜相济。”
8 《中国地域文化通览·广东卷》：“此诗将桑浦山玉简塔纳入全国性文化符号系统（金台、三台、蓬莱），是岭南文化自觉融入中华主流文明的重要文本证据。”
9 《林熙春集校注》（中山大学出版社2015年版）前言：“诗中‘父老供新醁’细节，印证明代潮州乡饮酒礼与塔寺公共空间之互动关系，具社会史价值。”
10 《明代岭南文学研究》（人民文学出版社2020年版）：“林熙春以布政使高位归田而作此诗，不矜才使气，唯见温厚恳挚，‘但期鱼鳄徙’之愿，实为儒家仁政思想在地方实践中的诗意投射。”
以上为【修玉简塔完登眺漫赋】的辑评。