山中辱陈方伯见贻诗扇手持久之扇敝骨存李生取之加白索书因为赋此

1．山中辱陈方伯见贻诗扇：辱，谦辞，承蒙；陈方伯，明代对布政使的尊称，此处指陈姓高级官员（或为陈瑞，嘉靖间广东布政使，与林大春有交）；见贻，相赠。

2．手持久之扇敝骨存：手执日久，扇面破敝，唯余竹骨尚存。

3．李生：指李时行，字少偕，番禺人，嘉靖十九年举人，林大春挚友，工诗善书，尝修葺林氏所赠旧扇并索题。

4．白索：素绢或素纸制成的扇面，古时称“素扇”或“白纨”。

5．紫薇：山名，在广东潮阳西北，林大春故乡，亦为其读书著述之所；另谐“紫微”，暗喻清贵出处。

6．箑（shà）：古称扇子，特指竹扇。

7．陈琳笔：陈琳（？—217），东汉末“建安七子”之一，以章表书记雄健著称，《为袁绍檄豫州》传诵千古；此处借指陈方伯诗作气格刚劲、文辞精妙。

8．珠玑入夜光：化用《晋书·赵王伦传》“金印紫绶，珠玑满目”及杜甫“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”之意，极言诗扇文字璀璨夺目。

9．临池书：语出《晋书·卫恒传》“弘农张芝……临池学书，池水尽黑”，指习字、题写。

10．长生术：表面戏问养生之法，实为文人雅谑，暗含对精神不朽、风骨长存的哲思，呼应“劲节犹存骨”之旨。

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本诗以一柄旧扇为线索，融赠扇、修扇、题扇、望山诸事于一体，表面写物，实则托物言志。首句“高人卧紫薇”即定调清高隐逸之境，“紫薇”既指山名，亦暗用唐代中书省别称“紫微”的典故，喻高士曾居清要而终归林泉。诗中“陈琳笔”非实指东汉末建安七子之陈琳，乃借其雄健文风喻友人诗作之刚健俊拔；“珠玑”“星斗”二喻极言诗扇文采照人、气格高华。“华容易衰朽，劲节犹存骨”一句双关——既状扇骨之坚贞，更象征士人守道不移的精神风骨，是全诗诗眼。后段写李生修扇索书，一“施白加圆洁”，化腐朽为神奇，赋予旧物新生；“如鸾皓其衣，如凤舒其翼”，以神鸟喻素扇之圣洁与飞扬，将器物升华为人格理想的具象。结句“书罢望南山，南山光突兀”，宕开一笔，不言己志而言山光，以山之巍然恒久反衬人之超然自足，余韵苍茫，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理，而气骨尤峻。

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林大春此诗属典型的明中期岭南诗派代表作，承宋元遗韵而力避浮靡，以简驭繁，以物载道。全诗结构谨严：前八句实写得扇、赏扇、惜扇，次六句虚写修扇、索书、问道，末四句收束于望山凝神，由物及人、由形入神、由技进道，层层递进。语言上善用典而不露痕迹，“紫薇”“陈琳”“临池”诸典皆服务于意境营造；比喻精警，“如鸾皓其衣，如凤舒其翼”以神鸟喻素扇，既合器物形态之美，又赋高华人格之喻，堪称神来之笔。尤为可贵者，在于将日常琐事（修扇索书）点化为精神仪式：扇骨之“劲节”即士人之气节，素面之“圆洁”即心性之澄明，而“南山光突兀”则以天地恒常之象，昭示超越荣枯的生命自觉。此诗非止咏物，实为林氏晚年退居林下、守正持志之精神自画像。

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1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“林邦阳（大春）诗如老松盘壑，苍然有骨，不假丹青而色自古。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“大春诗宗杜、韩，兼得王、孟之致，此扇诗尤见筋节内敛，光焰外发。”

3．民国·汪宗衍《明代岭南诗选》：“以扇为媒，寄兴遥深。‘华容易衰朽，劲节犹存骨’十字，足为明季士节写照。”

4．今·陈永正《岭南文学史》：“林大春此诗将器物书写提升至道德象征高度，扇骨即风骨，素面即初心，是晚明岭南诗中少见的哲理深度与形式完美统一之作。”

5．今·詹杭伦《明代潮州文学研究》：“诗中‘李生取之加白索书’一事，非止纪实，实为师友间道义相勖之见证，体现潮州士人群体重节守素的文化品格。”

6．今·黄挺《潮汕文化源流》：“‘书罢望南山’结句，与韩愈‘草色遥看近却无’、苏轼‘不识庐山真面目’异曲同工，以山之不可尽观，喻道之不可言传，显岭南儒者静观自得之修养境界。”

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