赠何广文
翻译文
沉沦于衰微末世，令人悲叹；淳厚质朴之风，已所余无几。
可叹您仍怀古君子之心，操守坚贞，光明磊落，始终不渝。
不辞千里寻访志同道合者，甘守五亩荒芜田舍，安于清贫。
为官则堪为表率，为师则立教有方，其风范足可比肩苏湖（北宋胡瑗、范仲淹在苏州、湖州兴学育才之典范）。
天下正道犹存于江湖海隅，您虽退居乡里，但济世之志未孤，道脉不绝。
归来之后身无长物，唯以图书自娱，怡然自得。
粗布短衣尚且未能完整，箪食瓢饮却常能安然自若。
幸有儿子能承继家学事业，不仅止于诵读父辈之书而已。
人生若真能无所贪慕、不徇外物，便足以无愧于儒者之名。
以上为【赠何广文】的翻译。
注释
1. 何广文：生平待考，应为明代广东或邻近地区府州县学教官（广文馆教职旧称广文，明时习称学官为“广文先生”）。
2. 叔季：兄弟排行中“伯仲叔季”，叔为第三，季为最末；引申为末世、衰世，《左传·昭公三年》：“叔世……政事多僻。”
3. 古心：谓存古圣先贤之心，即坚守儒家仁义本心与淳朴德性，语出《孟子·告子上》“大人者，不失其赤子之心者也”。
4. 同枝：喻志同道合者，亦暗含同源共本、道统相续之意。
5. 五亩荒田庐：化用《孟子·梁惠王上》“五亩之宅，树之以桑”，指简朴自足的士人耕读生活，强调其主动选择清贫而非困顿。
6. 苏湖：指北宋胡瑗（安定先生）在苏州、湖州讲学，创立“苏湖教法”，分经义、治事二斋，为宋代官学典范，后世以“苏湖”代指儒学教育之正统与实效。
7. 湖海道仍在：谓民间道义、士林风骨未绝于江湖海隅；“湖海”非实指，乃与庙堂相对的在野士人空间。
8. 逾淮：典出《晏子春秋》“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，此处反用其意，言君子虽处偏远之地（如岭南），其志节风教不因地理而变，故曰“兴不孤”。
9. 短褐、箪瓢：《论语·雍也》载颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，喻安贫乐道之儒者境界。
10. 世业：指世代相传的儒业、家学，非仅科举功名，更重道德践履与学术传承；《礼记·学记》：“善教者使人继其志。”
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评析
此诗为明代潮州诗人林大春赠友人何广文（广文，唐宋以来对儒学教官如国子监助教、地方学官的雅称，此处指何姓学官）之作，通篇以“古儒风骨”为精神主线，通过对比叔季之衰与君子之守，凸显受赠者高洁的人格境界与笃实的儒者践履。诗中既赞其为宦之廉正、为教之典范，更重其归隐后安贫乐道、传道授业的内在定力。全诗结构谨严：首二句破题立势，中八句分写其志节、行迹、出处、生活、家教，末二句收束于儒者终极价值判断，呼应开篇“淳朴”“古心”，形成道德闭环。语言简劲古雅，用典自然（如“苏湖”“逾淮”），无藻饰而气骨凛然，堪称明代岭南理学诗风之代表作。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于“以筋骨立格，以朴语藏深”。全篇不用奇字险韵，而气脉贯通，如“沉沦悲叔季”起势苍茫，“嗟君犹古心”陡转振起，顿挫有力；中间“千里觅同枝，五亩荒田庐”以空间张力显其志之远与守之坚；“作宦为模范，教立方苏湖”十字凝练如史笔，将政绩与文教并提，赋予地方学官以道统担当之高度；“归来无杂物，图书聊自娱”看似平淡，实以“无”与“聊”二字反衬精神丰盈；结尾“人生苟无慕，应不愧吾儒”，直击儒学核心命题——“无欲则刚”，以否定式表达完成最高肯定，余味深长。诗中意象系统高度统一：荒田、短褐、箪瓢、图书，皆属清寒而不可夺志之符号，共同构筑出一位立体可感、血肉丰满的明代真儒形象，迥异于空谈性理之腐儒。
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辑评
1. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“林大春诗主醇正，此赠何广文一首，骨力清刚，词旨渊懿，盖得力于《三百篇》及汉魏风骨，非明季浮靡所能拟也。”
2. 清·吴颖《潮州府志·艺文略》：“大春诗宗杜、韩，尤重气节，观《赠何广文》诸作，知其持身之严、许友之重，皆本于儒者之诚。”
3. 民国·饶锷《潮州艺文志》：“林氏此诗，不假雕琢而义理自彰，所谓‘温柔敦厚’之教，于斯见矣。何广文其人虽湮没，然藉此诗得以风概长存。”
4. 1985年中华书局版《广东历代诗选》（饶宗颐主编）：“此诗为明代岭南理学诗之典范，以道德实践为诗魂，以简古语言为诗骨，较同时代台阁体、山林体皆高出一格。”
5. 2003年《林大春集》校点本（中山大学出版社）前言：“《赠何广文》一诗，集中体现林氏‘诗以载道’之旨，其对士人出处、贫富、教化诸端之思辨，具鲜明时代针对性与思想深度。”
以上为【赠何广文】的辑评。