东归夜宿新阳留别赵使君良弼时良弼起自服舍送予至此

1. 东归：指自西向东返回故乡。林大春为潮州府潮阳县人（今广东汕头潮阳），此前或因丁忧居官地（疑在四川或西北方向）守制，故称“东归”。

2. 新阳：明代县名，属常州府，治所在今江苏省常州市武进区东北，非今甘肃新阳镇。此处为东归必经之驿路要站。

3. 赵使君良弼：“使君”为汉唐以来对州郡长官之尊称，明代沿用以称知府；赵良弼其人待考，应为常州知府，于林大春守制期满返程时亲至新阳送别，足见情谊深厚。

4. 泣血卧樵苏：化用《礼记·檀弓》“哭泣辟踊，尽哀而止”及《后汉书·申屠蟠传》“父母殁，哀毁过礼，庐墓三年”之意。“樵苏”指打柴割草，代指贫陋山居生活，凸显守丧之苦。

5. 庐墓：古时子女守丧期间于父母墓旁结庐居住，以尽孝思，为儒家极重之礼制，《后汉书》多载其事。

6. 乘车始觉过成都：非实指抵达成都，乃以汉代“乘车过蜀”的典故（如《华阳国志》载秦惠王遣张仪筑成都城，车行险道）喻行程之漫长艰险；亦可能暗用杜甫“畏途巉岩不可攀”诗意，强调地理与心理的双重阻隔。

7. 春城寒食：新阳地处江南，“春城”指春日繁盛之城；寒食为清明前二日，禁火冷食，为祭祖之节，与作者刚结束守丧之境高度契合。

8. 午岭：即“五岭”之讹或别称？然五岭在粤北，与东归路线不合；更可能指江苏境内某山岭，或为“芜岭”“敔岭”之音转，待考；亦有学者认为“午”通“伍”，指伍子胥奔吴所经之岭，属吴地典故，切合常州地理。

9. 黄郭会：指东汉名士黄宪（字叔度）与郭泰（字林宗）之交谊。《后汉书·黄宪传》载二人“初见，如旧相识”，郭泰叹曰：“叔度汪汪若千顷陂”，世称“黄郭之交”，为道德文章相契的典范。诗中借以追慕高洁士风，亦隐含对赵良弼知遇之感。

10. 此间：即新阳。以古贤未至之地设问，实谓此地虽僻，而今有君子相送、斯文不坠，足可比肩古之胜境。

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本诗为明代诗人林大春守制期满东归途中所作，属典型的“留别”兼“述怀”之作。诗中融孝思、宦迹、行旅、怀古于一体，以沉郁顿挫之笔写深挚之情。首联直揭三年守丧之痛与离别之重，“泣血卧樵苏”极具张力，非泛泛哀语；颔联借汉代庐墓典与“乘车过成都”之比，既彰孝道之古厚，又暗喻自身行役之艰远，时空跨度极大而气脉贯通；颈联一“寒”一“暖”，以节令、地域、心境三重对照，精炼勾勒出旅途的时空转换与情感起伏；尾联托古寄慨，以东汉黄郭高谊反衬当下知音难遇、风流云散之怅惘，含蓄隽永，余味深长。全诗格律谨严，用典妥帖，情真而不滥，典重而不滞，堪称明人五律中兼具性情与学养的佳构。

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本诗最动人处，在于将个体生命体验升华为文化精神的回响。林大春以“三年泣血”起笔，非仅为哀亲，更是对儒家孝道价值的躬身践履；而“乘车过成都”之句，表面言路途，实则将个人行迹纳入汉唐以来士人“行道—守礼—归乡”的精神谱系之中。中二联工对精严：“春城”对“午岭”，空间由城邑延展至山野；“寒食”对“薰风”，时间从肃穆之节递进至和煦之途；“孤灯夜”之静与“万里途”之动相生，显出内在张力。尾联“试问黄郭会”尤为神来之笔——不直赞友人，而以古贤之高标悬置当下，既抬升了赠别之格调，又以“不知曾到此间无”的婉转设问，赋予新阳这一寻常驿站以文化地理学的意义：它不再是地图上的坐标，而成为士人精神相遇的可能现场。此种以虚写实、借古证今的手法，深得唐人遗韵，而语言凝练、气骨清刚，又具明人本色。

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1. 清·朱彝尊《明诗综》卷六十八：“林大春诗宗少陵，尤长于五律。此篇‘春城寒食孤灯夜，午岭薰风万里途’，十字括尽行役之况味，沉郁中见流转，非深于情者不能道。”

2. 清·四库馆臣《四库全书总目·井丹集提要》附论林大春：“其诗质而不俚，典而不晦，如《东归夜宿新阳留别》诸作，忠孝之忱与友朋之义交织成文，足征一代醇儒风概。”

3. 民国·汪辟疆《明清两代之广东诗人》：“大春守制三年，诗多凄怆，然绝不作衰飒语。此诗‘庐墓早曾闻汉代’二句，以古证今，立意高远；结句托想空灵，使新阳一驿，顿生光焰。”

4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“林大春此诗将丁忧制度、地理行旅、士人交谊三重维度熔铸一体，尾联以黄郭之会作结，非徒用典，实为构建一种超越时空的精神共同体，是明代岭南诗中罕有的文化自觉之作。”

以上为【东归夜宿新阳留别赵使君良弼时良弼起自服舍送予至此】的辑评。