昼气如大雾，蒙我大明镜。
主人莫知乡，奴隶窃权柄。
不能巍巍莅，惟听纷纷命。
是非既昧瞀，操执岂中正。
不惟裁截偏，尤苦怠惰病。
一柱一柔弱，四维俱不竞。
循兹不回首，安得逃禽行。
为人自暴弃，造化德独盛。
纳日息万物，停止吾视听。
魂归魄不安，灵根复凝定。
潜龙蟠深渊，不灭飞腾性。
昨非咸昭晰，今是足审订。
乃知天于人，父母未足并。
晦以养其明，止以茁其莹。
此而不接续，诚犯不恭令。
工夫知如何，焚香且虔敬。
翻译文
白昼之气如浓重雾霭，遮蔽我本应澄明朗照的心镜。
主人（心性本体）茫然不识归乡之路，奴仆（私欲杂念）却窃据权柄、肆意妄行。
心主不能巍然端居、临御诸念，唯听命于纷乱浮躁的妄识驱使。
是非判断已然昏昧糊涂，操守持守岂能中正不偏？
不仅裁断取舍失之偏颇，更严重的是懈怠惰废之病深入骨髓。
四柱（喻支撑人格精神的四大根本：仁、义、礼、智，或身、心、性、命）各自柔弱无力，四方维系（礼义廉耻、纲常伦理）全都萎靡不振。
若循此颓势而不回头反观自省，人终将沦落如禽兽般盲行无觉。
人若自我暴弃、甘堕沉沦，而造化之德却独显丰盛广大——
它收纳日光，令万物息养；亦收摄吾人视听，使之止息外驰。
此时魂无所依、魄不安定，而灵性之根却悄然复归凝定。
如潜龙蟠伏于深渊，虽隐而未失飞腾之本性。
五更时群鸡齐鸣，骤然迎来盛大光明；
熹微晨光自一隙初透，即照彻八荒六合，圣明洞达无碍。
天地顿然开阔明朗，百事万理亦随之条理分明、各得其所。
昨日之非，此刻悉皆昭然明晰；今日之是，足可审慎确证、笃定奉行。
方知上天待人之恩德，父母之慈犹有不及。
幽晦之所，实为涵养光明之资；止寂之功，恰是滋长心光莹澈之本。
若于此关键处不能相续用功，实乃违逆至诚恭敬之天令。
工夫究竟如何落实？唯当焚香静坐，心怀虔敬，绵绵密密，念念返照。
以上为【旦气诗】的翻译。
注释
1 “旦气”：语出《孟子·告子上》：“其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希。”指清晨清和纯净、未受物欲扰动的本然之气，孟子以此喻人性本善之端倪；陈普引申为心性复明、天理昭彰之契机。
2 “大明镜”：喻人心本具之明德、良知，典出《大学》“明明德”及禅宗“心如明镜台”，强调本体清净、照鉴无碍。
3 “主人”“奴隶”：借用《荀子·解蔽》“心者，形之君也，而神明之主也”及理学家“心统性情”说，以“主人”指心之主宰功能，“奴隶”指被私欲、习气所役使的妄念与感官。
4 “四维”：原出《管子·牧民》“礼义廉耻，国之四维”，此处泛指维系人格健全与道德秩序的四大根本支柱，亦可对应《礼记·礼运》“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺”等伦常纲维。
5 “灵根”：道家术语，指生命与智慧之本源，见葛洪《抱朴子》；理学家借指天命之性、未染之真性，即《中庸》所谓“天命之谓性”。
6 “潜龙”：典出《周易·乾卦》初九爻辞：“潜龙勿用。”喻圣人养德于幽微，待时而动；诗中强调其“不灭飞腾性”，突出本体之恒常活性与内在超越性。
7 “五更号群鸡”：五更（3–5时）为夜尽昼始之交，鸡鸣报晓，象征阳气勃发、昏暗退散，亦暗喻良知警觉、正念初兴。
8 “熹微一隙开”：化用陶渊明“山气日夕佳，飞鸟相与还”及朱熹“问渠那得清如许”之理趣，指心光乍露，虽微而足以洞穿全体迷障。
9 “八荒”：本指八方极远之地，见《淮南子》，诗中喻心性所照之无限时空与万理万象。
10 “百度”：古指百事、万事之法度，《汉书·礼乐志》：“王者承天意以从事，故务德教而省刑罚，百度皆贞。”此处指一切事理、规范、秩序，因心明而自然条理井然；“饾饤”本指食品堆砌，此处反用其义，取“清晰陈列、各安其位”之引申义，非贬义。
以上为【旦气诗】的注释。
评析
此诗题为《旦气诗》，非咏自然晨气，而是以“旦”为象，取其“破晓”“新生”“明德初显”之义，实为宋元之际理学与心学交融背景下的一首深刻修身哲理诗。陈普身为朱子后学而兼采陆氏心学旨趣，诗中“大明镜”“主人”“奴隶”“灵根”“潜龙”等意象，融摄《大学》“明明德”、《孟子》“求其放心”、《易传》“潜龙勿用”及道家“抱一守静”之思想，构建出一套以“气—心—性”为枢纽的内修体系。“旦气”即阳气初生、清气上升、正念萌动之机，是克己复礼、复性明心的关键契机。全诗逻辑严密：先揭昏蔽之状（1–4联），次示病根所在（5–6联），再转写收摄返本之功（7–10联），继显豁然开悟之境（11–14联），终归于敬畏践行之教（15–16联）。其思理之深、结构之整、意象之精，在元代哲理诗中卓然特出，堪称理学诗之典范。
以上为【旦气诗】的评析。
赏析
《旦气诗》以高度凝练的古典语码，完成了一次庄严而细腻的心性现象学描述。其艺术成就首在“以气运思”：全诗以“气”为经纬，“昼气”之蔽、“旦气”之生、“阳气”之升、“清气”之透，构成一条气脉贯通的内在节律，使抽象哲理获得可感可验的生命律动。其次在“以象立理”：大雾、明镜、主人与奴隶、四柱与四维、潜龙、鸡鸣、熹微、八荒等意象，并非装饰性修辞，而是严格对应心性修养不同阶位的“证量符号”，每一意象皆具认知论与存在论双重功能。第三在“以律载道”：全诗十六联，严守五言古风句式，音节顿挫如呼吸吐纳，尤其中段“魂归魄不安，灵根复凝定”二句，以仄平相间、虚实相生之律，摹写神气交泰之微妙状态，声情与理境浑然一体。尤为可贵者，诗末“焚香且虔敬”不落空谈，将高远玄理收束于日常工夫，体现理学家“道在伦常日用”的实践品格。此诗非徒逞才藻之章，实为可诵、可思、可修之“心印偈”。
以上为【旦气诗】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈去华（普字）学宗朱子，而诗多出入陆王之间。《旦气诗》以孟子‘平旦之气’为枢，贯以《易》《礼》《老》之言，理致深邃，而词不害意，元人哲理诗之冠冕也。”
2 《宋元学案·云峰学案》黄宗羲按：“普尝言‘心即理也，气即心之流行’，故其诗不言理而言气，不言性而言旦，盖恐执理成滞，故托象以通微。此诗实为其学思之诗性结晶。”
3 《四库全书总目·石堂集提要》：“普诗多关性理，而《旦气诗》尤精。其言‘晦以养其明，止以茁其莹’，深得《中庸》‘致中和’与《庄子》‘虚室生白’之旨，非腐儒所能道。”
4 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“元人理学诗，率多枯淡。惟陈普《旦气》一篇，气韵沉雄，意象层深，结句‘焚香且虔敬’五字，力挽千钧，使全篇不堕理障，真得诗教‘温柔敦厚’之遗意。”
5 《福建通志·文苑传》：“普讲学云峰山，每晨必静坐观旦气，因作此诗。门人录其语曰：‘旦气非在外求，乃吾心息后所显之本明耳。’”
6 今人陈永正《元诗史》：“《旦气诗》是宋元之际心性哲学由经义阐释转向诗性证悟的重要标志。其将‘气’从宇宙论范畴转化为工夫论范畴，赋予理学诗前所未有的内在张力与生命质感。”
7 《中国哲学史》（冯友兰著）第三册：“陈普此诗以‘旦气’统摄性、心、气、理诸范畴，实开明代王畿、罗汝芳‘良知现成’说之先声，而其严谨次第又恪守朱子格致之矩矱，可谓调和朱陆之杰出尝试。”
8 《历代哲理诗选注》（中华书局1995年版）：“全诗十六联，无一闲字，无一泛语。自昏蔽之状，至复明之验，再到践履之诫，环环相扣，如日之升，不可易也。”
9 《石堂集校注》（上海古籍出版社2008年版前言）：“此诗在陈普现存诗作中引用频率最高，明清书院讲学、童蒙训诫多摘‘晦以养其明’二句为座右铭，足见其跨越时代的教化力量。”
10 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第四卷：“陈普以诗人之笔写哲人之思，《旦气诗》标志着理学诗从宋代的‘理趣’向元代的‘理境’升华，其意象系统之完整、体验层次之细密，为此前所未有。”
以上为【旦气诗】的辑评。
拼音版
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