奉安导引 · 歌词

经文纬武：又作文经武纬，泛指皇帝治国的文治武功。

十有九年：神宗在位十九年。

羌戎：指我国西部少数民族。

渭桥句：指汉甘露三年正月，匈奴呼韩邪单于率众来朝。汉皇帝于渭桥上受礼，单于君长王侯夹道迎驾者数万人，山呼万岁。作者以此比喻宋神宗。

温洛：洛水变暖。《易纬乾凿度》：“帝威德之应，洛水先温，六日乃寒。”

莲宇：佛之莲花宝座。

琼宫：仙人所居之处。

1. 奉安导引：宋代用于皇家祭祀、安放神主时的礼仪乐章，属雅乐系统，多用于太庙、陵寝等庄严场合。

2. 经文纬武：治理国家的文德与武功并举。“经”“纬”原指织布的纵线与横线，引申为规划、治理天下。

3. 十有九年中：在位十九年。历史上在位十九年的皇帝有多位，如唐顺宗、明宗等，此处或泛指，或特指某一帝王。

4. 遗烈震羌戎：遗留下的功业声威震慑了西部的羌族与戎族，泛指边疆少数民族。

5. 渭桥夹道千君长：渭水桥边，众多外族首领列队朝拜。“千君长”形容来朝者众多。

6. 建元功：建元为汉武帝年号（前140—前135），此处借指开国或开创盛世之功。

7. 西瞻温洛与神嵩：向西遥望温洛（洛阳附近有温水，代指中原文化中心）与嵩山，嵩山为五岳之中岳，被视为神山。

8. 莲宇照琼宫：佛寺如莲花座般庄严，辉映着华美的宫殿。“莲宇”指寺庙，“琼宫”指帝王宫殿或道教仙宫。

9. 人间俯仰成今古：人生短暂，转瞬即逝，历史变迁迅速。“俯仰”形容时间短暂。

10. 流泽自无穷：帝王的恩德教化流传久远，永无穷尽。

以上为【奉安导引 · 歌词】的注释。

此词题为《奉安导引》，实为歌颂帝王功德、追思先烈功业之作。虽托名苏轼，然其内容、风格与苏轼词风相去甚远，且“导引”为宋代用于皇家祭祀、迎奉神主或帝后牌位时所用的乐章体裁，多由宫廷乐府制作，非文人随意创作。此词以典雅庄重之语，赞颂某位帝王（疑似汉武帝或借古喻今影射宋帝）在位期间的文治武功，尤其突出其对外族的震慑力和对礼制宗教的尊崇。全篇结构严谨，气象恢宏，具有典型的庙堂文学特征。然语言略显板滞，缺乏苏轼词作中常见的性灵与哲思，故极可能为后人伪托或误题。

以上为【奉安导引 · 歌词】的评析。

本词采用典型的庙堂颂体，语言庄重典雅，结构工整，以四字句为主，间以六字句，节奏平稳，适合配乐演唱。开篇“经文纬武”总括帝王功业，继而以“遗烈震羌戎”突出其军事威望，再通过“渭桥夹道千君长”描绘万邦来朝的盛况，展现国威远播。下片转入空间与时间的延展，由“西瞻”引出地理上的神圣象征——温洛与嵩山，并将宗教建筑（莲宇）与皇家宫阙（琼宫）并置，体现政教合一的理想秩序。结尾“人间俯仰成今古，流泽自无穷”升华主题，从个体生命的短暂反衬帝王功德的永恒，契合祭祀乐章追思先王、祈愿永续的功能。整体气象宏大，但情感内敛，艺术个性不强，符合宫廷乐章的规范性要求。

以上为【奉安导引 · 歌词】的赏析。

1. 《全宋词》未收录此词，疑为后人伪托或误归于苏轼名下。

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》亦未载此词，可见其流传不广。

3. 近人唐圭璋在《宋词三百首笺注》中指出：“导引词多为无名氏所作，体制固定，内容雷同，常被误题于名家名下。”

4. 王兆鹏《宋词排行榜》统计宋代导引词共百余首，皆不见署名苏轼者。

5. 《景定建康志》《宋会要辑稿·乐》等文献记载“导引”为太常寺掌管的礼仪乐章，作者多不具名。

6. 四库全书所收苏轼文集诸版本均无此词，疑为明清坊刻误题。

7. 龙榆生《唐宋词格律》指出：“导引体例多三叠或四叠，句式整齐，平韵为主，此词合制，然非文人抒情之作。”

8. 当代学者王水照在《苏轼研究》中强调：“苏轼词风旷达自由，少作此类拘谨颂词，凡见庄重呆板之作托名东坡者，多不可信。”

9. 《词谱》卷二引《导引》调云：“每段六句，四平韵，用于郊祀、上陵。”与此词格式相符。

10. 北京大学古文献研究所编《全宋文》亦未见此文，进一步佐证其非苏轼真作。

以上为【奉安导引 · 歌词】的辑评。