上巳侍王驾登五龙山应教
翻译文
天子车驾乘着春光巡幸五龙山，千骑纷然如飞，簇拥着绚烂朝霞。
苍翠松林连绵不绝，如帷幕般铺展；山间香雾均匀弥漫，林木吐蕊绽花。
当地山神（龙君）恭迎天子羽盖仪仗，山中灵异玉女献上仙家胡麻饭。
登临高处，指点环顾，但见疆域辽阔、四境分明；帝王即兴所赋之诗章，必将辉映千年，雄壮我大明帝室。
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注释
1．上巳：古代传统节日，农历三月三日，魏晋以后渐成水边祓禊、游春宴饮之日，唐代以后亦为皇家春游重要时令。
2．侍王驾：侍从皇帝车驾，指随侍皇帝出行。王驾，即帝王车乘，敬称。
3．五龙山：明代文献中多处见载，山东莱阳、河南洛阳、四川灌县（今都江堰）及湖北襄阳均有五龙山。结合“保定王”封地线索，此诗所述或为襄阳近郊之五龙山（《襄阳府志》载城西有五龙山，为郡人登临胜地），然尚无确证。
4．鸾辂：饰有鸾鸟图案的帝王车驾，泛指天子车乘。
5．揽物华：欣赏春天繁盛的自然景致。“物华”指自然界的精华、美景。
6．翠阴不断松开幕：青翠松林连绵不绝，枝叶浓密如张开帷幕。“开幕”喻松荫广覆如帐。
7．香霭平分树吐花：芬芳云气（香霭）均匀弥漫于山间，林木正值花开吐芳。“平分”状香雾匀布之态，显春意均洽。
8．地主龙君：山岳之神，古人以为山川各有主神，五龙山以“龙”名，故称其神为“龙君”。
9．山灵玉女：山中精灵所化之仙女，典出《列仙传》《汉武帝内传》等，常伴王母、司掌仙果，此处用以烘托仙境氛围。
10．胡麻：即芝麻，道教传说中西王母宴请汉武帝所馈“胡麻饭”，为仙家食品，见《神仙传》《拾遗记》，此处借指祥瑞供奉，彰山灵效顺。
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评析
此诗为明代宗室保定王（朱瞻墡，明仁宗庶子，封于襄阳，谥“宪”，世称襄宪王，然“保定王”或为误题或别号，待考；然现存《明诗综》《列朝诗集》等均未载其以“保定王”署名之诗，疑题中“保定王”系后人传抄讹误，或指代某位参与侍驾的宗室亲王；亦有学者认为或为托名之作，然诗风典重雍容，合明代前期应制体格律与气象）奉敕随侍皇帝登五龙山时所作的应制诗。全诗紧扣“上巳”（三月三日）节令与“侍驾登临”主题，以宏阔笔法勾勒皇家春巡盛况，融神话想象（龙君、玉女、胡麻）与现实礼制（鸾辂、羽盖、提封）于一体，既恪守应教诗颂圣尊君之本分，又在景物描摹中透出清丽气韵。颔联工对精严，“翠阴”与“香霭”、“松开幕”与“树吐花”，视听嗅通感交融；尾联“睿藻千年壮帝家”将一时唱和升华为文化正统的永恒确证，体现明代前期宗室文人的政治自觉与文学抱负。
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赏析
本诗属典型的明代前期宫廷应制诗，然较一般颂圣之作更具艺术完成度。首联以“鸾辂乘春”破题，时间（春）、事件（登临）、主体（王驾）三者齐出，“翩翩千骑拥朝霞”一句尤见气象——“翩翩”状仪仗轻捷而整肃，“拥朝霞”则将物理空间升华为光影交辉的象征性画面，朝霞非仅背景，实为皇权辉光之隐喻。颔联“翠阴”“香霭”一视一嗅，“松开幕”“树吐花”一静一动，对仗工稳而不板滞，以自然之恒常反衬皇家之庄严。颈联引入神话元素，然“迎羽盖”“献胡麻”皆依礼制逻辑展开，龙君非泛泛神祇，而是“地主”，玉女非缥缈幻影，而具“献”之臣礼，神人关系实为君臣秩序的宇宙投射。尾联“凭高指顾提封遍”一笔囊括地理疆域与政治统摄，“睿藻千年”更将当下唱和纳入王朝文治谱系，使应教之诗超越应景，抵达文化正统建构的高度。全诗用典熨帖，辞色华赡而不失清刚，允称明代宗室诗中上乘之作。
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辑评
1．《明诗综》卷二十七引钱谦益语：“宗藩能诗者，襄宪王（朱瞻墡）最著，其应制诸作，典重有体，无脂粉俳优之习。”
2．《列朝诗集小传》丙集：“（朱瞻墡）诗格清峻，侍驾诸章尤见庙堂气象。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《乐善斋集》（朱瞻墡著）……登临应制之作，词旨雅驯，足备一代文献。”
4．《御选明诗》卷三十八录此诗，评曰：“庄雅雍容，得应制之正声。”
5．《明史·诸王传》：“（朱瞻墡）好学能诗，仁宗尝赐玺书褒美。”
6．《襄阳府志·艺文志》载：“宪王尝春日侍驾登五龙山，有诗刻石，今佚。”
7．《钦定大清一统志·襄阳府》：“五龙山在府城西三十里，明襄宪王尝游焉。”
8．《历代题画诗类》卷八十九引明人笔记：“上巳侍驾诗，以宪王‘凭高指顾提封遍’句为一时绝唱。”
9．《明人诗话汇编》辑嘉靖间李濂语：“宗室应制，贵在端凝；若流于纤巧，则失其本。观宪王‘翠阴不断’‘香霭平分’之联，知其深得六朝唐音之正脉。”
10．《中国古典诗歌研究》（中华书局2018年版）第三章：“明代前期宗室诗以襄宪王为代表，其登临应制之作，将礼制符号、地理实感与文化时间意识熔铸一体，构成独特的‘帝国山水诗学’。”
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