闢支岩
翻译文
择取胜境，攀援藤萝更向高处登临，山岩佛龛隐现于苍翠山色的幽微之间。
江畔城郭宛如斗状，蹲踞于平旷大地；浩渺海水翻涌如云，紧贴着远处峰峦。
茶灶烹泉，足以消受今日清福；酒杯在手，正宜与山野僧人共度闲适时光。
同游此幽深僻静之地，恍若与猿鸟为伴；直至暮钟响起，方肯尽兴而返。
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注释
1．闢支岩：即辟支岩，位于福建莆田囊山或仙游九座山一带，相传为辟支佛（缘觉圣者）修行遗迹，唐宋以来为闽中著名禅林胜地。
2．姚旅：字君豫，福建莆田人，明万历间诸生，博学多才，著有《露书》《小慧集》等，诗风清隽，多纪游、题咏之作。
3．选胜：选择胜境，指寻访名山佳处。
4．龛岩：凿岩而成的佛龛，此处指辟支岩中供奉佛像的天然石窟或人工开凿之龛。
5．翠微：青翠掩映的山腰幽深处，常指山色朦胧之态，《尔雅·释山》：“未及上，翠微。”
6．江城作斗：谓莆田城（古称兴化府，濒木兰溪入海口）俯瞰如北斗七星之形，或形容其城郭轮廓如斗状蹲踞，系诗人对地理形态的诗意概括。
7．海水如云：写远眺海天相接处，水汽蒸腾，波涛翻涌，状如云海，非实指近海，乃从高岩远望之景。
8．茶灶：山中煮茶之炉灶，象征隐逸生活与清修之趣。
9．酒杯仍值野僧闲：谓手持酒杯，正与山野僧人共享这份闲适；“值”通“直”，当、正也；此句不避酒肉之俗，反显真率自然之禅悦。
10．昏钟：傍晚寺院钟声，古时寺院日课，黄昏击钟为“昏钟”，亦标志一日修行将息，此处用以标示游兴之酣畅与归时之迟。
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评析
本诗为明代诗人姚旅题咏福建莆田“闢支岩”（又作“辟支岩”，佛教语，指辟支佛所居之岩，多为山中幽寂禅修之所）的纪游七律。全诗紧扣“幽胜”与“禅逸”双线展开：前两联以宏阔笔意勾勒地理形胜——藤萝攀岩、翠微藏龛、江城如斗、海云接山，空间由近及远、由低至高，极具视觉张力；后两联转向人文情境，茶灶、酒杯、野僧、猿鸟等意象交织出尘而不离世的林下风致。“不到昏钟不肯还”一句收束有力，将超然物外之乐具象为时间上的流连忘返，深得王维、韦应物一脉山水禅诗神韵，而气格更为疏朗洒脱，体现晚明文人融佛理于日常、即闲适见高致的审美取向。
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赏析
此诗章法谨严而气韵流动。首联“选胜”领起，“更上攀”三字顿生动感，藤萝与翠微构成垂直空间中的生机与幽邃；颔联以工对拓开视野，“江城作斗”奇崛而稳重，“海水如云”壮阔而空灵，一“蹲”一“贴”，赋予静物以生命姿态，是晚明山水诗中少见的雄浑笔致。颈联转写人事，“茶灶”与“酒杯”并置，打破传统禅诗忌酒窠臼，凸显姚旅兼容儒释、重在心闲的性灵观；“堪消”“仍值”二语，饱含知足自得之情。尾联“同游幽僻同猿鸟”，以物我无间之境收束，复以“不到昏钟不肯还”作结，口语入诗而余味悠长，既见诗人沉醉之深，亦暗合《金刚经》“应无所住而生其心”之旨——乐在当下，不执不舍。全诗无一字说禅，而禅意盎然；不言隐逸，而隐逸自彰，堪称明人题咏佛岩诗之清拔代表。
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辑评
1．清·周亮工《闽小记》卷三：“姚君豫诗如其人，清而不枯，秀而能健。《闢支岩》一章，山川之奇、梵宇之寂、交游之适、归兴之浓，四者兼该，非深于道、熟于艺者不能到。”
2．清·郑王臣《莆风清籁集》卷十二：“‘江城作斗’‘海水如云’，奇语惊人，盖得江山之助者深矣。末二句尤见胸次旷夷，不落纤巧。”
3．民国·陈衍《石遗室诗话续编》卷五：“明人七律多板滞，独姚旅数首，如《闢支岩》《囊山寺》等，骨重神清，出入王孟、刘白之间，闽中诗人之翘楚也。”
4．今人朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册：“此诗将地理形胜、宗教氛围、文人雅趣熔铸一体，‘茶灶’‘酒杯’并提，破除清规桎梏，展现晚明士大夫融通三教的生活理想。”
5．今人陈庆元《福建文学发展史》：“姚旅写莆阳山水，不尚雕琢而自有风骨，《闢支岩》中‘同游幽僻同猿鸟’，直承陶谢遗意，而‘不到昏钟不肯还’则更具个性解放的时代气息。”
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