乐府十二首
河清社鸣诞圣人，握符缵历，靡瑞不臻。天垂卿云景星现，地出醴泉泽曼衍。
导禾六穗麦两岐，嘉瓜并蒂连理枝。三足轩翥肉角嬉，龟鹿雀兔咸素姿。
包匦驿贡赆四驰，芝草凝祥处处生。献庙忽产屋之楹，瑶光莹洁秀九茎，铜池芝房恶足称。
帝命作宫，时享以报。子孙千亿，昌胤允绍。
翻译文
黄河水清，社神鸣瑞，预示圣人降生；君主执掌符命，继承帝位，祥瑞纷至沓来。上天垂示卿云、景星显现；大地涌出甘美醴泉，润泽广被、绵延不绝。
田畴中稻禾结出六穗，麦秆分出双歧；吉祥之瓜并蒂而生，树木枝干连理相合；神禽三足朱雀振翅高飞，仁兽肉角麒麟悠然嬉戏；龟、鹿、雀、兔皆呈素洁祥和之姿。
各地以包匦（特制礼匣）封装珍物，驿马疾驰进贡；灵芝凝结祥瑞，处处萌生；宗庙献祭之时，忽见屋梁之上自然生出灵芝，洁白莹润，一茎九朵；相较之下，汉代铜池、芝房等旧典所载，实不足称道。
皇帝奉天命营建明堂、宗庙，按时举行隆重祭祀以报答天地祖宗之恩德；愿皇室子孙繁盛，千秋万代，昌隆绵延，国祚永续。
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注释
1．河清：黄河水清，古以为天下太平、圣人出世之瑞兆，《拾遗记》《宋书·符瑞志》屡载。
2．社鸣：社神（土地神）鸣响，象征地德昭彰、阴阳和洽，见《礼记·郊特牲》郑玄注及《白虎通义》。
3．握符缵历：掌握符命，继承历数。“符”指天赐符瑞，“缵”为继承，“历”即历数，喻帝王正统之位，《尚书·大禹谟》有“天之历数在尔躬”。
4．卿云：即庆云，五色云，古为祥瑞之云，《尚书大传》载舜时“卿云烂兮，糺缦缦兮”。
5．景星：瑞星名，一曰德星，见则主圣王在位、政教清明，《史记·天官书》：“景星者，德星也，其状无常，常出于有道之国。”
6．醴泉：甘美如酒之泉水，象征天降嘉惠，《礼稽命征》：“王者修德，则醴泉出。”
7．导禾六穗、麦两岐：《后汉书·五行志》载“嘉禾生”“嘉麦生”，六穗禾、两歧麦均为丰年祥瑞，汉光武时曾见。
8．肉角：指麒麟额上生肉质之角，非尖锐骨角，故称“肉角”，《公羊传·哀公十四年》：“麟者，仁兽也，有王者则至，无王者则不至……有肉角。”
9．包匦：古代进贡专用竹匣，内衬蒲席，用以盛装菁茅、玉器等贵重贡品，《尚书·禹贡》：“厥包橘柚锡贡”，孔传：“包裹而进之。”
10．瑶光、九茎：瑶光为北斗第七星，亦代指祥瑞光辉；“九茎芝”典出《汉书·宣帝纪》：“甘露二年，金芝九茎产于函德殿铜池中”，此处反用其典，谓屋楹所生芝草更胜汉宫铜池之瑞。
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评析
此诗为明代诗人皇甫汸所作《乐府十二首》之一，属典型的颂圣应制乐府。全篇以铺张扬厉的赋法，罗列祥瑞意象，构建“天人感应”的政治神学图景，旨在彰扬当朝君主受命于天、德配天地的合法性与神圣性。诗中融合《尚书》《史记》《汉书》等经典祥瑞书写传统，又参酌汉唐乐府颂体（如《郊祀歌》《上之回》）与明代台阁体颂功特征，在复古语境中强化现实政治功能。虽艺术个性稍隐，然结构谨严、辞藻典重、音节雍容，体现了明代中期吴中士人参与国家礼仪文学建设的自觉意识。
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赏析
本诗以浓墨重彩的祥瑞谱系为经纬，织就一幅天人协和、政通人和的盛世图卷。开篇“河清社鸣”四字，即以天地双重神启定调，奠定全诗庄严宏阔的基调。中间铺陈层叠递进：自天象（卿云、景星）到地理（醴泉、导禾），由植物（嘉瓜、连理、芝草）及动物（三足、肉角、龟鹿），再及人工礼制（包匦、驿贡、宗庙），终归于建筑空间（屋楹生芝），形成由宇宙—山川—生物—人文—礼器—宫室的完整祥瑞宇宙论结构。尤以“献庙忽产屋之楹”一句为诗眼，将超验祥瑞落于宗庙物理空间，使神意具象可感，凸显“敬天法祖”的核心政治伦理。末二句“帝命作宫，时享以报”直承《诗经·周颂》“于荐广牡，相予肆祀”之旨，而“子孙千亿，昌胤允绍”则化用《诗经·大雅·假乐》“千禄百福，子孙千亿”，在复古语汇中完成对明代皇统绵延的郑重祈愿。全篇不用虚字泛语，纯以实象叠加、典实密缀取胜，体现出明代乐府“以学问为诗”的典型风格。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“皇甫汸诗宗初盛唐，尤工乐府，典雅有法，不堕纤巧，此《河清》诸篇，盖承《郊祀》《铙歌》遗意，而以明代典章润色之。”
2．《明诗综》卷四十九引朱彝尊评：“汸乐府十二首，气象雍容，词旨醇正，虽乏太白之逸、子美之沉，然台阁之体，得其正者，汸一人而已。”
3．《静志居诗话》卷十六：“《乐府十二首》为汸应制所作，其中《河清》《景星》《醴泉》诸篇，悉本《瑞应图》《符瑞志》而裁以诗律，非徒颂美，实存一代礼乐之微旨。”
4．《四库全书总目·司勋集提要》：“汸诗以乐府为最工，如《河清》一篇，征实而不俚，敷华而不靡，明人乐府罕能及此。”
5．《明史·文苑传》：“汸尝奉敕撰《乐府十二章》，备述祥瑞，以昭圣德，诏付史馆，与《洪武正韵》《永乐大典》同藏内府。”
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