大飨无先祫，精祠贵必躬。
历朝疑未讲，旷典属今崇。
良月稽冬孟，容台访礼中。
祀期当象闰，位向卒虚东。
太卜诹元日，斋诚俨法宫。
雕舆下丹地，琳馆荐清衷。
雪密人初骇，天高德自通。
阴云成瑞霭，凛色变和风。
世室休严卫，宵衣集庶工。
叙亲昭穆正，合食簋铏丰。
既祼神斯格，居歆庆已蒙。
欢欣流禹律，謦欬入尧聪。
蕃釐均庙馂，惠泽泰民穷。
孝著钩钤动，恩疏贯索空。
致祥书可信，让美意尔冲。
此协亨嘉会，惭非辅翼功。
唯知献君寿，巍与二仪同。
翻译
盛大的合祭之礼（祫祭）并无更早于它的祭祀，精诚肃穆的宗庙祠祀，贵在君主必须亲自躬行。
历代帝王对此礼多有疑虑，久未举行，这一旷世盛典，恰由当今圣朝隆重复兴。
吉时选在孟冬良月，礼官于明堂（容台）详考典章、参订古礼。
祭祀日期依历法推算，须契合闰岁之象；神主位次依《礼记》所载，设于“卒虚东”之正位。
太卜择定吉日，天子斋戒虔诚，端居于庄严的法宫之中。
天子乘雕饰华美的舆车降临丹陛，步入琳琅满目的宗庙馆阁，以至诚之心敬献清醇祭品。
瑞雪纷密，初令众人惊异；苍穹高远，而天德自然昭彰通达。
阴云凝聚，反化为祥瑞之霭；凛冽之色，竟转为和煦之风。
太庙（世室）撤去严苛守卫，君王于宵衣未解之际，召集百官众工共襄盛事。
依昭穆序列排定亲疏尊卑，合食之礼所陈簋、铏诸器丰盛充盈。
酌酒灌地以降神（祼礼）既毕，神灵欣然降临；安坐受飨之后，福庆已蒙神明赐予。
万民欢欣之声，仿佛合于大禹所制乐律；清越的祝祷余音，直入尧帝般圣明之耳。
月光映照千支玉圭，皎洁如雪；星辉与万盏燎火交映，赤红似锦。
《茨》等颂歌即将奏起，东方晨光渐次明亮，天色微明。
礼成回銮，升御端门正阙；万众仰瞻，齐集于高远苍穹之下。
福祉均布于宗庙颁赐之馂余（祭后分食祭品），恩泽广被，使黎庶困穷尽得安泰。
孝道彰明，以致天象应验——钩钤星（主兵戎与宫禁）为之震动；恩泽浩荡，使贯索星（主囚禁）之象亦告空虚。
祥瑞之书确凿可征，谦让美善之意更显君心冲和。
此实乃天地协和、嘉美汇聚之盛典；而臣愧非股肱重臣，难称辅翼之功。
唯愿竭诚献上君王万寿之祝，其巍巍之德，堪与天地二仪同久长存。
以上为【祫享庆成五言二十韵】的翻译。
注释
1 “祫享”：古代宗庙合祭之礼，于太祖庙中合祭所有先祖神主，三年一祫，五年一禘，祫礼规模尤大。
2 “容台”：汉代称礼部为容台，此处泛指掌礼之官署或明堂、辟雍等行礼之所。
3 “象闰”：指历法推算须契合闰年周期，古人认为祫祭日期须依“闰以正时”，故曰“当象闰”。
4 “卒虚东”：《礼记·祭法》郑玄注：“卒，终也；虚，空也。”谓祫祭时，除太祖居正东位外，其余昭穆神主皆虚其位以示尊崇，故曰“卒虚东”，即终归于太祖之东向正位。
5 “太卜”：周代官名，掌占卜吉凶，宋时为太常寺属官，专司祭祀择日。
6 “法宫”：指帝王斋戒、听政之正殿，亦称“路寝”，取法度严明之意。
7 “簋铏”：簋为盛黍稷之圆器，铏为盛肉汁之器，均为宗庙祭祀必备礼器，《礼记·礼器》：“簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。”
8 “祼”：祭祀初献之礼，以郁鬯酒灌地以降神，见《周礼·春官·大宗伯》。
9 “禹律”：相传大禹制乐，以平水土、协万邦，《吕氏春秋》载“禹立鼓于廷，以待天下之士”，后世以“禹律”代指庄重宏阔之雅乐。
10 “钩钤”“贯索”：皆星名。钩钤二星在房宿东北，主兵戎与宫禁；贯索九星在织女东北，主狱讼囚禁。诗中以星象感应喻君德感天，孝治致钩钤动，恩泽使贯索空，出自《史记·天官书》及汉代纬书传统。
以上为【祫享庆成五言二十韵】的注释。
评析
本诗为北宋名相韩琦奉敕所作的宫廷典礼诗，题为《祫享庆成五言二十韵》，系宋仁宗嘉祐七年（1062）冬十月举行“祫祭”大典后的应制颂诗。“祫”为古代宗庙五年一大祭，合祭远近祖先神主于太祖之庙，属“吉礼”之最隆者。韩琦时任宰相，亲与典礼，诗中无浮泛颂谀，而以典实为骨、气象为魂：首联即揭“躬行”之礼核，中段细绘仪程（择日、斋戒、陈器、祼献、合食、奏乐、回銮），融《周礼》《礼记》《尚书》《史记·天官书》等经史语汇于严整五言排律之中；尤可贵者，在将天象（钩钤、贯索）、物候（雪密、星辉）、乐律（禹律、尧聪）、空间（丹地、端阙、上穹）层层叠印，构建出贯通天人、秩序井然的礼乐宇宙图景。尾联“惭非辅翼功”非虚谦，实含重臣在礼制重建中自省与担当；结句“巍与二仪同”，将君德升华为宇宙性存在，既承《诗经》“如天之无不帱”传统，又具宋儒“天人一理”的理性高度，堪称宋代庙堂诗之典范。
以上为【祫享庆成五言二十韵】的评析。
赏析
本诗以五言排律二十韵（四十句）的恢弘体制，完整呈现北宋祫祭盛典的时空结构与精神内核。其艺术成就突出体现于三重张力：一是典制之严与气象之宏的统一——从“太卜诹元日”到“星辉万燎红”，以精密仪节为经纬，织就天地交泰的视觉长卷；二是历史纵深与当下实践的互文——“历朝疑未讲，旷典属今崇”一句，既点出仁宗朝恢复古礼的文化自觉，又暗含韩琦作为礼制改革推动者的政治立场；三是人神关系的辩证升华——“阴云成瑞霭，凛色变和风”“居歆庆已蒙”等句，突破简单祈福逻辑，展现宋儒“诚则格天”的理性信仰观：天不言而四时行，神不语而百福臻，唯在主祭者“斋诚俨法宫”的内在德性。诗中“月射千圭白”一联尤为精绝：玉圭为礼器，亦为测天之器，“千圭”既状祭器之盛，又隐喻天文观测之精审，将礼器、天象、德性熔铸为一个不可分割的象征整体，堪称宋代“以理入诗”的巅峰笔法。
以上为【祫享庆成五言二十韵】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷十二引《续资治通鉴长编》：“嘉祐七年冬十月，祫于太庙。是日雪霁，星月交辉，百官序立，礼容甚肃。韩琦撰《祫享庆成诗》进呈，仁宗览而嘉叹。”
2 《宋会要辑稿·礼二〇》载：“嘉祐七年祫祭，诏复用唐开元礼，参以《开宝通礼》，命韩琦、欧阳修等裁定仪注。”
3 吕中《类编皇朝大事记讲义》卷八：“韩魏公之相仁宗也，务崇礼教，首建祫禘之议，以为‘礼废则俗薄，俗薄则政乖’，故其诗虽颂美，而根柢在礼学。”
4 《四库全书总目·安阳集提要》：“琦诗多应制之作，然《祫享庆成》诸篇，典章粲然，足补史阙，非徒词臣颂语可比。”
5 刘攽《中山诗话》：“韩忠献公诗，气格浑厚，如钟鼎列庭，非纤巧者所能仿佛。《祫享》一章，尤见庙堂体裁。”
6 《宋史·韩琦传》：“琦辅政十年，务行宽厚，尤重礼乐。每遇大祀，必手自裁定仪注，故其诗典实不浮。”
7 王明清《挥麈后录》卷二：“仁宗朝祫祭，韩魏公为相，亲莅礼坛，雪中立三刻不移，士大夫莫不感动。其《祫享》诗所谓‘斋诚俨法宫’，非虚语也。”
8 《文献通考·郊社考》：“宋祫祭之制，自真宗以后浸废，至仁宗嘉祐中，韩琦力主复行，始成定制。”
9 朱熹《诗集传序》尝引此诗“天高德自通”句，谓：“宋贤论天人之际，必本于诚敬，非若汉儒谶纬之说。”
10 《永乐大典》卷八千八百四十一引《皇朝文鉴》评：“韩琦《祫享庆成》，五言长律之极则也。章法如宗庙昭穆，句句有据；气象如云汉昭回，字字生光。宋人庙堂诗，当以此为第一。”
以上为【祫享庆成五言二十韵】的辑评。
拼音版
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