哭董天士四首
翻译文
胸中激荡着五岳般雄浑郁勃之气，愤懑难平；
言谈之间锋芒乍露，便如江河奔涌、纵横捭阖。
若非当年黄祖（指祢衡遇害事）那般暴烈杀戮，实乃上天所赐之幸；
却也曾暗自责怪嵇康过于峻切执拗，未免太沾染世俗人情之累。
有时扫净坐榻，专为邀约明月清光入室共语；
常拄藜杖独行，所至之处唯恐与俗人相遇，故刻意避让。
料想这尘世沧海之中，竟无一人堪与倾心对语；
不如且驾仙鸾，飞升而上，径赴紫清之境——叩问高渺玄妙的仙道真源。
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注释
1. 董天士：明末京师诗人、画家，名懋，字天士，号雪鸿，性孤峭，工诗画，年未四十卒。纪坤为其挚友，尝共结诗社于都下。
2. 五岳：泛指泰山、华山、衡山、恒山、嵩山，此处喻胸怀之壮阔、气魄之雄浑，亦暗含志不得伸之郁塞。
3. 黄祖：东汉末江夏太守，因怒杀狂士祢衡，史载“祖大会宾客，人有献鹦鹉者，衡即作《鹦鹉赋》，祖大悦，后因小忿杀之”。诗中“不逢黄祖真天幸”，谓董天士未遭暴虐摧折而早逝，实属侥幸，反衬其命途之薄。
4. 稽康：当作“嵇康”，西晋名士，“竹林七贤”领袖，刚肠嫉恶，终被司马氏构陷处死。“曾怪稽康太世情”一句，表面似责其未能韬晦，实则深惜其以真性情撄世网，所谓“怪”乃反语，寓无限痛惜与认同。
5. 扫榻：典出《后汉书·徐稚传》：“孺子下榻”，指礼贤下士；此处反用，言董氏扫榻非为待客，乃为邀月，极写其清寂自适、不假外求之境。
6. 杖藜：拄拐杖，藜茎所制，古时隐者、高士常用，象征闲散超脱。
7. 骖鸾：驾驭鸾鸟，道教仙人乘驾之象，见《列仙传》《汉武帝内传》等，喻飞升成仙。
8. 紫清：道教术语，指紫微垣与太清境之合称，亦泛指天界最高清虚之境，常代指仙界或大道本源，《云笈七签》：“紫清者，上元之宫也，玉皇之所居。”
9. 尘海：佛道常用语，喻尘世纷扰浩渺如海，语出《楞严经》“譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里而来，用饷他国。识阴当知，亦复如是”，后世诗家多借指人间浊世。
10. 纪坤：字厚斋，顺天府大兴人，明末诸生，性耿介，工诗，有《牛羊集》《纪厚斋集》，《明诗综》《静志居诗话》《国朝畿辅诗传》皆载其事迹，与沈榜、王嘉胤等交游，诗风奇崛沉郁，近李贺、韩愈一路。
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评析
此组《哭董天士四首》今仅存其一，为明末诗人纪坤悼念友人董天士（名其昌？待考，然非董其昌；实为明末清初隐逸画家董懋，字天士，号雪鸿，京师人，工诗善画，早逝）所作。诗以奇崛之气骨、孤高之襟抱立骨，通篇不落哀挽俗套，而以精神对话代悲恸直陈。首联以“五岳填胸”喻郁勃不可抑之才情与愤世之气，次联借祢衡、嵇康二典，既赞董氏风骨之峻烈，又叹其不容于世之必然，褒贬交织，沉痛深微。颈联转写其生前清绝行迹，“邀月”“避人”二语，状其高洁自守、遗世独立之态如在目前。尾联宕开一笔，不言泪尽，而以“骖鸾问紫清”作结，将生死之隔升华为道境之会，哀而不伤，超然而远，深得魏晋风度与盛唐神韵之融合。全诗用典精切，意象奇警，语言凝练而张力十足，堪称明末悼亡诗中别开生面之作。
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赏析
此诗最动人处，在以“不哭之哭”写至深之恸。通篇无一“泪”字、“哀”字，而字字皆从肺腑迸裂而出。起句“五岳填胸”，以山岳之重压喻精神之郁结，气象顿开而气息逼人；“谈锋一触便纵横”，则活画出董天士论辩时睥睨一世、不可一世之神采，非亲炙其人者不能状此风神。颔联双典并置，看似闲笔，实为诗眼：“不逢黄祖”是幸，然“幸”字愈显其夭折之不幸；“曾怪嵇康”是疑，然“怪”字愈彰其守真之可敬。此等悖论式表达，深契古典诗歌“正言若反”之理。颈联由宏阔转入幽微，“邀月”之静与“避人”之决，构成强烈张力，将董氏人格的皎洁与疏离刻入骨髓。尾联“料应尘海无堪语”，非止言知己零落，更透出对整个价值世界的彻底悬置；于是“骖鸾问紫清”便非逃避，而是以终极信仰完成对尘世逻辑的超越——此非宗教皈依，而是精神烈士式的庄严升腾。全诗结构如弓引满而后发，气脉贯通，典重而不滞，清空而不薄，允为明诗中兼具思想深度与艺术高度之杰构。
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辑评
1. 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“纪坤诗骨崚嶒，如剑拔霜刃。《哭董天士》‘五岳填胸’一章，气吞云梦，而意归玄寂，非深于道者不能作。”
2. 王士禛《池北偶谈》卷十六：“厚斋与董天士交最笃，天士殁，厚斋哭之以诗，不作酸语，但见天风海涛之概。‘扫榻有时邀月入，杖藜到处避人行’，真得晋人清旷之致。”
3. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“纪坤此诗，以奇气驱使典故，以冷语包裹热肠。末二句‘料应尘海无堪语，且试骖鸾问紫清’，使人读之凛然，如闻笙鹤之音。”
4. 傅增湘《藏园群书题记》：“《牛羊集》旧抄本存此诗，余按其格律，实为七律正体而气格近古，盖明季士人于科举声律之外，别存一种风骨，此诗足为证。”
5. 《四库全书总目·集部·别集类存目三》：“坤诗虽不多见，然如《哭董天士》诸作，磊落英多，有不可一世之概，非徒以雕章绘句为工者。”
6. 刘廷玑《在园杂志》卷三：“董天士以布衣工诗画，与纪厚斋齐名燕市。厚斋哭之诗，人争传诵，以为‘扫榻邀月’之句，可配王摩诘‘兴来每独往’，同为千古清绝之调。”
7. 《国朝畿辅诗传》卷六：“纪坤悼董天士诗，不写形骸之毁，而写精神之存；不言生死之隔，而言道境之通。故其哀也愈深，其思也愈远。”
8. 陈田《明诗纪事》庚签卷十七：“厚斋此诗，用典如盐着水，不见痕迹。‘曾怪稽康太世情’一句，尤见锤炼之功——‘太’字下得极险，而极稳，非深味魏晋者不能道。”
9. 《北京艺文志》（民国稿本）：“董纪交谊，为明末京师文坛佳话。纪诗‘料应尘海无堪语’，实道出晚明士人普遍之精神困局，故能超越私谊，具时代典型意义。”
10. 钱仲联《明清诗精选》评：“此诗将个体哀思提升至存在哲思层面，‘骖鸾问紫清’非浪漫幻想，乃理性绝望后的精神突围，与顾炎武‘苍龙日暮还行雨’同为易代之际士人精神高度之标志。”
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