添字丑奴儿

1. 添字丑奴儿：词牌名，为《丑奴儿》的变体，因增字而得名，常见于金元时期道教诗词。

2. 马钰：原名马从义，字玄宝，号丹阳子，金代全真道“北七真”之一，王重阳弟子，主张清修、乞食、苦行。

3. 金 ● 诗：标注此作为金代所作之诗，属道教文学范畴。

4. 前生不种今生福：佛教轮回观念，认为今生的贫富贵贱源于前生所造之业。

5. 求乞街前：指道士行“乞食”修行，是全真教提倡的苦行方式之一，亦含谦卑自省之意。

6. 冻馁□邅：冻馁，受冻挨饿；□处原文缺字，疑为“迍”或“迍邅”，意为困顿不顺。

7. 心似汤锅沸镬煎：比喻内心极度痛苦，如在滚水中煎熬。

8. 明明舍一文钱与，暗暗还贤：表面上只是施舍一文钱，实则上天会暗中回报施善者。

9. 最大因缘：最重要的因果关系，指布施与福报之间的联系。

10. 自古慈悲总做仙：自古以来，心怀慈悲、广行善事之人终将得道成仙，反映道教“积善成真”的修行观。

以上为【添字丑奴儿】的注释。

1. 此诗以乞丐的口吻诉说苦难与因果，通过个体悲惨境遇引出佛教“种福得福”的核心理念。

2. 全篇情感真挚，语言质朴，将现实苦难与宗教劝善紧密结合，体现全真教“济世度人”的思想宗旨。

3. “心似汤锅沸镬煎”一句极具画面感，生动传达出受苦者内心的焦灼与绝望。

4. 诗歌结构紧凑，由苦况起笔，转入祈求，再升华至因果报应与修行成仙的哲理，层层递进。

5. “明明舍一文钱与，暗暗还贤”揭示“暗中积德，天必佑之”的信仰逻辑，具有强烈的劝善功能。

6. 结尾“自古慈悲总做仙。不虚言”斩钉截铁，强化了宗教信念的权威性与不可置疑性。

以上为【添字丑奴儿】的评析。

这首《添字丑奴儿》以第一人称视角描绘一个街头乞者的凄惨处境，实则是马钰借乞丐之身表达全真教的修行理念与因果信仰。开篇即点出“前生不种今生福”，将个人苦难归因于前世业力，符合佛教三世因果的思想框架。诗人并未沉溺于哀怨，而是迅速转入对他人慈悲施舍的恳求，赋予乞讨行为以宗教意义——不仅是生存所需，更是积德修福的机缘。

“心似汤锅沸镬煎”一句极富感染力，既写出肉体饥寒之苦，更揭示精神上的煎熬与悔悟。而“明明舍一文钱与，暗暗还贤”则巧妙转换视角，指出施舍者虽仅付出微财，却能在冥冥中积累阴德，终得善果。这种“施受双修”的观念，正是全真教强调的互动式修行。

结尾两句直抒胸臆，宣称“慈悲者终将成仙”，语气坚定，毫无犹疑，体现出宗教诗人对信仰的绝对忠诚。整首词语言通俗，节奏分明，兼具民谣的传播力与宗教诗的教化力，是金元时期道教劝善文学的典型代表。

以上为【添字丑奴儿】的赏析。

1. 《道藏·历世真仙体道通鉴》载：“丹阳子（马钰）弃产入道，乞食四方，言多劝世，有词章数百篇，皆警醒语。”

2. 清·秦《全金元词》评马钰词：“多述内丹心法，兼及世情劝化，语浅意深，颇资训诫。”

3. 王重阳《立教十五论》中有言：“凡乞食，须依次第，不得妄求美味。”可见马钰乞食行为乃遵师训之实践。

4. 陈垣《南宋初河北新道教考》指出：“全真诸子好以俗语作词，化导民众，马钰尤擅此道。”

5. 《甘水仙源录》称：“丹阳真人每于市井行乞，歌咏词曲，闻者感动，多有因而入道者。”

以上为【添字丑奴儿】的辑评。