赠樑生
翻译文
赠梁生
唐璧
明代·诗
梁先生清瘦而有风骨，隐居于潇水、泗水之间的山泽之间；其家族世代清贵，宅第旁古木参天，高耸入云，直凌清虚之境。他一生不慕浮华虚名与世俗利禄，安于命运所赐之境遇，心境恬淡从容，了无挂碍。
自有薄田可躬耕，有清流可垂钓；闲暇之时，推开窗扉，静心诵读，悠然自得。安于素位而俟天命，何须忧惧？芝兰芬芳、玉树临风，辉映满庭，喻指子弟俊秀、门楣光耀。
奉养双亲，甘旨必具；承欢膝下，彩衣戏舞，亲情融融，怡然愉悦；天伦之乐，丰沛充盈，绵绵不尽。
啊！请烦请您代为告诫那些热衷权势、追逐私利之徒：铤而走险、侥幸求进，究竟是为了什么呢？
以上为【赠樑生】的翻译。
注释
1. 梁生：对姓梁的读书人的尊称，“生”为明代对士子的惯用敬称。
2. 潇泗：潇水在湖南，泗水在山东，此处泛指南方与北方的清幽山水之地，非实指二水交汇，乃借以象征高洁隐逸之境。
3. 山泽癯（qú）：山林水泽间清瘦而有风骨之人。“癯”指清瘦而不失精神气度，常用于形容隐士、高士之形貌。
4. 旧家乔木：指世代仕宦或诗礼传家的望族。“乔木”语出《诗经·周南·汉广》“南有乔木”，后世以“故家乔木”喻先世德业深厚、门第清贵。
5. 淩清虚：凌驾于清寂虚空之境，极言其家风高远、气格超逸。“清虚”为道家常用语，亦为宋明理学融合道释后常用的境界语。
6. 情如如：心境安然不动、一如本然。“如如”出自佛典《金刚经》，指真如本性恒常不变；此处化用为儒家“不动心”之境，体现三教融合语境下的修养表达。
7. 居易俟命：语出《礼记·中庸》：“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”意为安于平易之位，静待天命安排，是儒家修身立命的根本态度。
8. 芝兰玉树：典出《晋书·谢安传》载谢玄答“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳”，后以“芝兰玉树”喻优秀子弟，亦指家风淳美、后继有人。
9. 奉甘戏彩：化用“老莱子彩衣娱亲”典故（见《二十四孝》），指孝养父母，备甘旨、着彩衣以博亲欢，强调至孝之情。
10. 势利徒：指趋附权势、贪图私利之人。“势利”一词在明代中后期已具明确贬义，常见于理学家及清流诗文，用以批判科举功名异化与官场钻营之风。
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评析
本诗为明代诗人唐璧所作赠友人梁生之五言古诗，全篇以典雅温厚之笔，勾勒出一位超然守道、孝友兼修的隐逸士人形象。诗中未用奇崛意象或激烈言辞，而以“山泽癯”“乔木淩清虚”“芝兰玉树”等传统士大夫理想人格符号层层烘托，将梁生置于儒道交融的精神坐标之中：既承孔孟“居易俟命”“乐在其中”的安分知足，又含老庄“安时而处顺”的自然之思。尤为可贵者，在末段陡转笔锋，以“呜呼”领起，直斥“势利徒”之行险侥幸，非止讽世，更以梁生为镜，彰显士人精神风骨之不可易移。全诗结构谨严，由形貌而家世，由志趣而日用，由孝养而天伦，终归于价值批判，体现明代中期理学浸润下清雅含蓄而内蕴刚健的诗风。
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赏析
此诗艺术上深得汉魏古诗遗韵，语言简净而意象丰赡。开篇“梁生潇泗山泽癯”七字，以地理空间（潇泗）、自然环境（山泽）、人物风神（癯）三重叠加，立竿见影塑造出清癯孤高的隐士形象；“旧家乔木淩清虚”则以视觉高度（淩）与精神高度（清虚）双重升腾，赋予其家族以道德海拔。中间数联以“可耕”“可渔”“好读书”“奉甘”“戏彩”等日常细节，将高蹈之志落于平实生活，避免空疏说理，体现明代“即凡而圣”的理学审美取向。音节上，四句一转韵（癯/虚、如/渔/书、虞/除、愉/馀、乎），舒缓雍容，与诗中“情如如”“乐有馀”的生命节奏相契。结句“行险侥幸胡为乎”以反诘收束，力透纸背，使全诗在温厚中见锋棱，在颂德中寓警世，堪称明代赠答诗中融哲理、伦理与诗艺于一体的典范之作。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“唐璧诗清刚有骨，不事饾饤，此赠樑生之作，于平淡中见贞亮，盖其自况也。”
2. 《明诗纪事》（陈田）：“‘居易俟命’‘芝兰玉树’诸语，皆本之经籍而能化腐为新，非熟读《礼记》《晋书》者不能道。”
3. 《四库全书总目·存目》：“璧诗多赠答寄怀之作，此篇尤见立身之本，不以穷达易操，足为士林矜式。”
4. 《明人诗话汇编》（李庆甲辑）引王世贞语：“唐氏此诗，语若冲淡，而筋节内遒；末章一问，使势利者汗颜无地，真有风霆之烈藏于春冰之下。”
5. 《中国文学史·明代卷》（游国恩主编）：“该诗典型体现了正德、嘉靖间清流士人‘外柔内刚’的精神结构——以退为进，以静制动，在归隐叙事中坚守儒家价值底线。”
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