送高閒上人序

如果能将技巧与智慧运用到某事中去，做到心手相应，精力集中，那么就会意志坚定，始终如一。即使有外物干扰，也会毫不动心。尧、舜、禹、汤始理天下，养由基苦练射术，庖丁精研宰牛，师旷研究声律，扁鹊专注于医术，熊宜僚一心于戏弹丸，弈秋潜心于研究棋艺，刘伶痴迷于酒，以此为乐而终身不觉厌倦，哪里还有空闲去喜欢别的东西呢？那些不能专注于本业而见异思迁的人，是不可能登堂入室，尝到美味佳肴的。 过去张旭擅长写草书，不涉其他技艺。喜怒、窘困、忧悲、愉悦、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，每有心动，就一定会借助草书表露出来。观察事物，看到山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木花果、日月星辰、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗等，天地间事物的错综变化，或喜或惊，都寄寓在草书中。所以张旭的书法，灵动如鬼神，难以捉摸，他的书法终身如此，他也因此扬名于后世。如今高闲在草书方面，有张旭的精神吗？仅学其外在，未得到其精神，不算学到了张旭草书的真东西。学习张旭要有法，利害要分明，不要遗漏任何细枝末节，情感要发于内心，有取有合，大胆释放，然后挥毫而书，之后才可以接近于张旭。 现在高闲进入佛门，明生死之理，超然物外，他的内心必定淡然无波澜；他处世，必定泰然无所求。恬静与闲适相结合，则颓废、委靡、溃败不可收拾。其表现于书法，能不毫无生气吗？但我曾听说佛家善于应变，多有技能，高闲若能精通于此，那么他的成就我就无法推知了。

以上为送高閒上人序的翻译。

高闲上人：乌程（今浙江吴兴）人。原在湖州开元寺，后入长安诸寺，肄习经律，克精讲贯。唐宣宗重佛法，召见，封御前草圣。见赞宁《高僧传》。上人，对僧人的尊称。 寓其巧智：把巧智寄托于某种事业。 机应于心：专注于心，随机应变。 不挫（cuò）于气：不使志气受到挫折。 神完而守固：精神完足，操守坚固。 外物：外界的影响。 不胶于心：心不受外物的粘附。胶，粘着。 养叔：养由基，春秋时楚国人。善射，能百步穿杨。 庖（páo）丁：著名厨师，名丁，战国时人。为梁惠王解牛，自牛身筋骨空隙处下刀；所用刀十九年，解牛数千头，锋利如新。 师旷（kuàng）：春秋晋国乐师，专精音乐。 扁鹊：姓秦，名越人，战国时著名医生。 僚：姓熊，名宜僚，春秋时楚国人。善弄弹丸。 弈（yì）：棋。 伯伦：刘伶，字伯伦，晋沛国人。喜饮酒，著《酒德颂》。以上列举精于伎能的著名人士，与尧、舜、禹、汤治天下并列，艺人和圣王置于同等地位，在当时是惊世骇俗之论。 奚暇（xīxiá）：何有空闲时间。 造其堂：升其堂。《论语·先进》：“子曰：由也升堂矣，未入于室也。” 哜其胾（zì）：吃大块肉。 张旭：字伯高，唐苏州吴郡人。曾任常熟尉，工草书，称为“草圣”。他看公主与担夫争道，公孙大娘舞剑，听到鼓吹，都有助对笔法笔意的领悟。 伎（jì）：同“技”，技艺。 佚（yì）：快乐。一说“佚”同“逸”，放逸的意思。 草木之花实：按之上下句式，之字疑衍。 愕：惊讶。 一寓于书：一概寄托在书法之中。 端倪（ní）：边际，引中为范围、测量的意思。 逐其迹：追踪外表的形迹。 能旭：像张旭那样成功。能，作动词用。 锱铢（zī zhū）：指数量极少。四分之一两为锱，二十四分之一为铢。 情炎于中：内心有热烈的火焰。中：内心。 利欲斗进：利和欲斗争前进。利，有利的事。欲，欲望的事。 勃然不释：旺盛而不释手。 一决于书：全部投注书法中去。 几：通“冀”，求取。 师：师从、皈依。 一死生：生死置之度外的意思。 解外胶：解脱外部事物对心的缠缚。胶，一本作“缪”，绸缪缠缚的意思。 泊然：恬淡无欲貌。 淡然：形容淡泊名利。 颓（tuí）堕（duò）委靡（mí）：颓废消沉。 得无象之然乎：能像张旭一样吗？象，同“像”。然，一个样子。这句是疑问句，其实是否定的意思。 善幻：会做幻术，指西域传来的吞刀、吐火等魔术，带有讽刺的意味。

以上为送高閒上人序的注释。

《送高闲上人序》是唐代诗人韩愈与高闲上人离别时创作的一篇序。这篇序第一段，连用一系列例证，说明作事必须专心致志，不见异思迁，不分散精力，才能成功。第二段正面论述张旭草书之所以能达到惊人的高度是由于“不治他伎”。第三段写高闲学草书，仍以张旭为标尺。这篇序观点鲜明，词锋犀利，气势宏伟，说理透辟，逻辑性很强。

以上为送高閒上人序的评析。

韩愈一生提倡儒学，排斥佛教。他虽然与僧人交往，但在赠序中每寓辟佛之意。如《送浮屠文畅师序》，正面宣扬儒道以辟佛；这篇《送高闲上人序》，则通过评论草书以辟佛。 第一段，连用一系列例证，说明大而治天下，小而治射、治牛、治音声、治病等等，都必须专心致志，不见异思迁，不分散精力，才能成功。这好像与高闲无关，但联系下文论草书，便看出这一段的言外之意是：高闲既学草书又学佛，不能专心致志，其草书必然学不好。 第二段以草圣张旭为例，说他“善草书，不治他伎”。接着就“不治他伎”、专精草书发挥：凡“喜怒、窘穷、忧悲、偷佚……”等等，只要“有动于心”，就“必于草书焉发之”；凡“见山水、崖谷，乌兽、虫鱼……”等等“天地事物之变”，也“一寓于书”。因此，“故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪”。正面论述张旭草书之所以能达到惊人的高度是由于“不治他伎”，则高闲学佛给学草书带来的局限性是不言而喻的。 第三段才落到高闲学草书，仍以张旭为标尺。“为旭有道：利害必明，无遗锱铢，情炎于中，利欲斗进，有得有丧，勃然不释，然后一决于书”。大意是：张旭对于天地万物的一切变化都要分清利害，情感在胸中燃烧，为实现愿望而奋力进取，进取中尽管有得也有失，但精力旺盛，追求不已，然后把这一切全部从草书中表现出来。以此为标尺来衡量高闲：说他学佛教，“一死生”，于世“淡然无所嗜”，于心“泊然无所起”，与张旭热爱生活，激情燃烧，一切借草书发泄形成极大的反差，那么，他的草书不能达到张旭的境界。 在送僧人的序里借他学草书以辟佛，尽管旁敲侧击，措词委婉，但毕竟不礼貌，所以在结尾时略作补救，以免绝对化。“然吾闻浮屠人善幻，多技能。闲如通其术。则吾不能知矣。”寥寥数语，妙不可言。说学佛的人“善幻”，前面用了个“闻”字，持保留态度。意思是：我只是听说过，并未见过；那么是否真有幻术，还是个问题。接着又用了一个“如”字，所谓“闲如通其术”，也只是假设。总之，话说得很活。退一步，就算高闲真通幻术，在草书方面也“幻”不出堪与张旭媲美的花样来。因为草书是艺术而不是什么幻术。 僧人也不是都不能成为大书法家。智永是僧人，书法成就颇高；怀素是僧人，以善“狂草”名世。但韩愈在这篇文章中强调的积极进取，关心现实利害，激情燃烧，把天地万物的变化所触发的喜怒哀乐之情从草书中发泄出来，使草书成为感情的外化、人格的再现，这却是十分中肯的，适用于一切艺术创作。相反，与世淡漠，一切外界事物都激不起感情波涛，这就不利于一切艺术创作，包括书法。因此，就这篇文章的立论和逻辑推理看，仍能自圆其说。 这篇序阐明艺术创造是一种需要高度集中精力的精神劳作，它要求人必须把毕生情感和精力都投入其中才能有所收获。文章以“尧、舜、禹、汤治天下” “养叔治射” “庖丁解牛”等一系列极具说服力的事例来加以分析阐发，使文章的道理论证和事实论证融为一体，体现出作者严谨的构思。

以上为送高閒上人序的赏析。

sòng gāo xián shàng rén xù。

送高闲上人序。

hán yù。

韩愈。

gǒu kě yǐ yù qí qiǎo zhì，

苟可以寓其巧智，

shǐ jī yīng yú xīn，

使机应于心，

bù cuò yú qì，

不挫于气，

zé shén wán ér shǒu gù，

则神完而守固，

suī wài wù zhì，

虽外物至，

bù jiāo yú xīn。

不胶于心。

yáo shùn yǔ tāng zhì tiān xià，

尧、舜、禹、汤治天下，

yǎng shū zhì shè，

养叔治射，

páo dīng zhì niú，

庖丁治牛，

shī kuàng zhì yīn shēng，

师旷治音声，

biǎn què zhì bìng，

扁鹊治病，

liáo zhī yú wán，

僚之于丸，

qiū zhī yú yì，

秋之于奕，

bó lún zhī yú jiǔ，

伯伦之于酒，

lè zhī zhōng shēn bù yàn，

乐之终身不厌，

xī xiá wài mù fū wài mù xǐ yè zhě，

奚暇外慕？夫外慕徙业者，

jiē bù zào qí táng，

皆不造其堂，

bù jì qí zì zhě yě。

不哜其胾者也。

wǎng shí zhāng xù shàn cǎo shū，

往时张旭善草书，

bù zhì tā jì。

不治他技。

xǐ nù jiǒng qióng，

喜怒窘穷，

yōu bēi yú yì yuàn hèn sī mù hān zuì wú liáo bù píng，

忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，

yǒu dòng yú xīn，

有动于心，

bì yú cǎo shū yān fā zhī。

必于草书焉发之。

guān yú wù，

观于物，

jiàn shān shuǐ yá gǔ，

见山水崖谷，

niǎo shòu chóng yú cǎo mù zhī huā shí，

鸟兽虫鱼、草木之花实，

rì yuè liè xīng，

日月列星，

fēng yǔ shuǐ huǒ，

风雨水火，

léi tíng pī lì，

雷霆霹雳，

gē wǔ zhàn dòu，

歌舞战斗，

tiān dì shì wù zhī biàn，

天地事物之变，

kě xǐ kě è，

可喜可愕，

yī yù yú shū。

一寓于书。

gù xù zhī shū，

故旭之书，

biàn dòng yóu guǐ shén，

变动犹鬼神，

bù kě duān ní，

不可端倪，

yǐ cǐ zhōng qí shēn ér míng hòu shì。

以此终其身而名后世。

jīn xián zhī yú cǎo shū，

今闲之于草书，

yǒu xù zhī xīn zāi bù dé qí xīn ér zhú qí jī，

有旭之心哉！不得其心而逐其迹，

wèi jiàn qí néng xù yě。

未见其能旭也。

wèi xù yǒu dào，

为旭有道，

lì hài bì míng，

利害必明，

wú yí zī zhū，

无遗锱铢，

qíng yán yú zhōng，

情炎于中，

lì yù dòu jìn，

利欲斗进，

yǒu de yǒu sàng，

有得有丧，

bó rán bù shì，

勃然不释，

rán hòu yī jué yú shū，

然后一决于书，

ér hòu xù kě jǐ yě。

而后旭可几也。

jīn xián shī fú tú shì，

今闲师浮屠氏，

yī sǐ shēng，

一死生，

jiě wài jiāo。

解外胶。

shì qí wèi xīn，

是其为心，

bì pō rán wú suǒ qǐ，

必泊然无所起，

qí yú shì，

其于世，

bì dàn rán wú suǒ shì。

必淡然无所嗜。

pō yǔ dàn xiāng zāo，

泊与淡相遭，

tuí duò wěi mǐ，

颓堕委靡，

kuì bài bù kě shōu shí，

溃败不可收拾，

zé qí yú shū dé wú xiàng zhī rán hū rán wú wén fú tú rén shàn huàn，

则其于书得无象之然乎！然吾闻浮屠人善幻，

duō jì néng，

多技能，

xián rú tōng qí shù，

闲如通其术，

zé wú bù néng zhī yǐ。

则吾不能知矣。

以上为送高閒上人序的拼音版。