诸子者，入道见志之书。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦纷杂而莫显；君子之处世，疾名德之不章。唯英才特达，则炳曜垂文，腾其姓氏，悬诸日月焉。昔风后、力牧、伊尹，咸其流也。篇述者，盖上古遗语，而战代所记者也。至鬻熊知道，而文王谘询，馀文遗事，录为《鬻子》。子目肇始，莫先于兹。及伯阳识礼，而仲尼访问，爰序道德，以冠百氏。然则鬻惟文友，李实孔师，圣贤并世，而经子异流矣。
逮及七国力政，俊乂蜂起。孟轲膺儒以磬折，庄周述道以翱翔。墨翟执俭确之教，尹文课名实之符，野老治国于地利，驺子养政于天文，申商刀锯以制理，鬼谷唇吻以策勋，尸佼兼总于杂术，青史曲缀于街谈。承流而枝附者，不可胜算，并飞辩以驰术，餍禄而馀荣矣。
暨于暴秦烈火，势炎昆冈，而烟燎之毒，不及诸子。逮汉成留思，子政雠校，于是《七略》芬菲，九流鳞萃。杀青所编，百有八十馀家矣。迄至魏晋，作者间出，谰言兼存，璅语必录，类聚而求，亦充箱照轸矣。
然繁辞虽积，而本体易总，述道言治，枝条五经。其纯粹者入矩，踳驳者出规。《礼记·月令》，取乎吕氏之纪；三年问丧，写乎《荀子》之书：此纯粹之类也。若乃汤之问棘，云蚊睫有雷霆之声；惠施对梁王，云蜗角有伏尸之战；《列子》有移山跨海之谈，《淮南》有倾天折地之说，此踳驳之类也。是以世疾诸子，混洞虚诞。按《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，嫦娥奔月。殷《易》如兹，况诸子乎！
至如商韩，六虱五蠹，弃孝废仁，轘药之祸，非虚至也。公孙之白马、孤犊，辞巧理拙，魏牟比之号鸟，非妄贬也。昔东平求诸子、《史记》，而汉朝不与。盖以《史记》多兵谋，而诸子杂诡术也。然洽闻之士，宜撮纲要，览华而食实，弃邪而采正，极睇参差，亦学家之壮观也。
研夫孟荀所述，理懿而辞雅；管、晏属篇，事核而言练；列御寇之书，气伟而采奇；邹子之说，心奢而辞壮；墨翟、随巢，意显而语质；尸佼尉缭，术通而文钝；鹖冠绵绵，亟发深言；鬼谷眇眇，每环奥义；情辨以泽，文子擅其能；辞约而精，尹文得其要；慎到析密理之巧，韩非著博喻之富；吕氏鉴远而体周，淮南泛采而文丽：斯则得百氏之华采，而辞气之大略也。
若夫陆贾《新语》，贾谊《新书》，扬雄《法言》，刘向《说苑》，王符《潜夫》，崔实《政论》，仲长《昌言》，杜夷《幽求》，或叙经典，或明政术，虽标论名，归乎诸子。何者？博明万事为子，适辨一理为论，彼皆蔓延杂说，故入诸子之流。
夫自六国以前，去圣未远，故能越世高谈，自开户牖。两汉以后，体势浸弱，虽明乎坦途，而类多依采，此远近之渐变也。嗟夫！身与时舛，志共道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎！
赞曰∶
丈夫处世，怀宝挺秀。辨雕万物，智周宇宙。
立德何隐，含道必授。条流殊述，若有区囿。
翻译
《诸子》这种著作，是阐述理论、表达主张的书籍。古人所谓“不朽”，第一是树立品德，其次是著书立说。一般人民群居生活，苦于周围事物纷坛杂乱而不明白其中的道理；而士大夫立身处世，又担心自己的声名和德行不能流传广远。所以只有才华突出的人，方能光辉地遗留下自己的著作，传布开自己的姓名，像太阳、月亮般地为人人所共见。从前黄帝时的风后、力牧和商朝的伊尹等人的书，都属于这一类。不过这些作品，大概是古代相传的话语，到战国时才记录下来的。后来楚国的祖先鬻熊通晓哲理，周文王曾向他请教；他留下的文辞和事迹，编为《鬻子》。在子书著作中，这是最早的开始者。到了老子，因为懂得古礼，孔子曾向他请教；于是写成《道德经》，成为诸子中较早的书。但是，鬻熊仅仅是文王的朋友，老子却是孔子的老师；两位圣人和两位贤人同时，而所写的书或成为经，或成为子，俨然是两类不同的著作了。
到战国的时候，在互相用武力征伐中，出现了许多杰出的人才。孟轲信奉儒家的学说，谦恭地和王侯们周旋；庄周阐述道家的理论，任意驰骋；墨翟采用俭朴节约的学说；尹文研究名义和实际是否相合；野老讲究从地利的角度治理国家；邹衍谈论阴阳五行来配合政治；申不害和商鞅用刑罚来安定秩序；鬼谷靠着口才来立功；尸佼综合各家学说；青史详记民间的谈论。以后继承他们的流波而如枝之附干者，不知道有多少。这些人大都能够通过雄辩来传布自己的学说，并且饱享了厚禄高官。到残暴的秦始皇焚烧书籍，几有一网打尽之势，可是《诸子》并未受到其害。后来汉成帝重视古书，命令刘向整理校勘，于是写成《七略》，记载各种有价值的书籍，九种学派的杰作都被搜集；到书目编成时，共有一百八十多家了。魏晋以后，有时仍然有人写作子书，其中夹杂一些不可信的言论，也记录了一些琐言碎语；如果把这些依类收集起来，也得要装满几大车了。但是著作虽然堆积得很多，其主要的情况还是容易掌握的。无论它们阐述道理或议论政事，都是从经书发展下来的；其中内容纯正的，便符合于经书的规则；内容杂乱的，便违背经书的法度。《礼记》中的《月令》，是采用《吕氏春秋》的《十二纪》；而《礼记·三年问》的内容，也写进了《荀子》中的《礼论》。这些都是内容纯正的例子。至于商汤问夏革，夏革说黄帝能听到蚊子的眼毛上有小虫发出像打雷一样的声音；惠施推荐戴晋人对梁惠王说，在蜗牛角上曾发生过一场战死数万的大仗；《列子·汤问》中有愚公移山和龙伯国巨人跨海的奇谈；《淮南子·天文训》中有共工碰得天倾地斜的怪说：这些都是内容杂乱的例子。所以一般人都不喜欢《诸子》的啰嗦而荒唐。不过商代的《归藏经》里面，也大谈奇怪的事，如说后羿射日、嫦娥奔月之类；商汤时的书尚且如此，何况诸子百家呢！此外，如《商君书》中说有六种害国的虱子，《韩非子》中说有五种害国的蛀虫，这就是反对仁义道德；后来商秧被车裂，韩非被毒死，那不是没有原因的。还有公孙龙的“白马不是马、孤犊没有娘”之类诡辩，话虽说得巧妙，但道理却很笨拙；魏公子牟把公孙龙比作井底之蛙，并不是随便指责他。从前东平王刘宇向汉成帝要求《诸子》和《史记》，成帝不肯给，就因为《史记》里常常讲到军事上的谋略，而《诸子》中又往往杂有怪异的东西。但是，对于博学的人来说，就应该抓住其主要的，要撷（xié斜）取它们的花朵，而咀嚼其果实；抛开错误的部分，而采取正确的意见。细看这些不同的学派，确也是学术界的大观。
考查诸子中孟轲、荀况的论述，理论完美而辞句雅正；管仲、晏婴的著作，事实可信而语言简练；列御寇的书，文气宏伟而辞采奇丽；邹衍的议论，构思夸张而辞句有力；墨翟和他的学生随巢的著作，意思明显而语句朴质；尸佼和尉缭的书，学说通达而文辞笨拙；《鹖冠子》议论深长，所以常发深刻的言论；《鬼谷子》说理玄远，常阐述奥妙的意见；感情明显而丰富，是《文子》所独具的优点；辞句简练而精当，《尹文子》掌握到这种要点；《慎子》巧于分析精密的道理；《韩非子》中的譬喻广博而丰富；《吕氏春秋》见识远大而风格周密；《淮南子》多方面吸取材料而文辞华丽。这些可说已经包括了诸子百家的精华，也就是他们作品的主要特点。此外还有陆贾的《新语》、贾谊的《新书》、扬雄的《法言》、刘向的《说苑》、王符的《潜夫论》、崔寔的《政论》、仲长统的《昌言》、杜夷的《幽求子》等等。它们有的阐述儒家经典，有的说明政治方略；虽然常用“论”字做书名，但事实上属于诸子。为什么呢？因为广泛阐明各种事物的叫做“子”，只辨别一种道理的叫做“论”；它们既然牵涉到各方面的问题，所以应该属于诸子的范围了。在战国以前，上距古代圣人还不算太远，因而能够超越一代地高谈阔论，自成一家。到两汉以后，文风散漫衰落；作者虽然熟悉儒家学说，但常常依傍前人，采用旧说。这就是古代和近世子书的不同。唉！诸子百家本身常常和当时人合不来，而自己的志趣却靠着理论而获得陈述。他们的心怀一方面联系到远古以前，一方面又交付给千载之后。金石会毁灭，难道声名也会消逝吗！
总之：士大夫生在世上，应有超人的才德；能够论述一切事物，其智慧可认识整个世界。建立品德是隐约难见的，可是懂得了道理就必然能传布。不同的流派走不同的道路，各家的界限是很分明的。
版本二：
诸子之书，是阐述大道、表达志向的作品。古人说：最上等的是树立德行，其次是留下言论。百姓群居在一起，苦于纷繁杂乱而难以显达；君子立身处世，忧虑名声与德行不能彰显。唯有杰出英才，才能光辉照耀，著书立说，使自己的姓名如日月高悬，永垂不朽。从前的风后、力牧、伊尹等人，都属于这一类人。他们所流传下来的文字，大多是上古的遗言，由战国时代的人记录而成。到了鬻熊通晓大道，周文王曾向他请教，后人将他的言论和事迹辑录成《鬻子》一书。以“子”命名的著作，大概就是从这里开始的。后来老子（伯阳）精通礼制，孔子曾去访问他，并据此整理出《道德经》，成为百家之首。然而鬻熊只是文王的朋友，老子却是孔子的老师，圣人与贤者同时并存，但经书与子书却已分属不同体系了。
到了战国七国争霸之时，人才辈出。孟轲信奉儒家，恭敬地推行礼义；庄周畅述大道，自由翱翔于精神世界；墨翟坚持节俭刻苦的教义；尹文讲究名实相符的原则；野老依据地理优势治理国家；驺子通过天文现象来修养政道；申不害、商鞅用严刑峻法治理社会；鬼谷子凭借口才谋略建立功勋；尸佼综合各种学术；青史氏则记录街头巷议之谈。此后继承其流派、依附枝叶者数不胜数，他们都凭借雄辩驰骋才学，饱食俸禄，享尽荣华。
等到暴秦焚书，烈火焚烧昆山，然而那场灾难的毒焰，并未波及诸子百家之书。到了汉代成帝时期，重视典籍，刘向（字子政）主持校勘图书，于是《七略》盛行，九流百家荟萃其中。经过编订的书籍，达一百八十余家之多。直至魏晋时期，作者陆续出现，荒诞之言与琐碎之语兼收并蓄，分类汇集起来，也足以装满车厢、照亮车辙了。
虽然作品繁多，但其根本可以概括：诸子之说，都是对大道与治国之道的阐述，如同五经的枝条延伸而出。其中内容纯正的合乎规范，驳杂混乱的则背离准则。比如《礼记·月令》取材于《吕氏春秋》中的“十二纪”；关于“三年之丧”的论述，则出自《荀子》一书：这些属于纯正的一类。至于商汤问棘所述“蚊子睫毛上有雷霆之声”，惠施对梁王说“蜗牛角上有万人战死”；《列子》中有移山跨海的奇谈，《淮南子》中有天塌地陷的怪论：这些则是驳杂荒诞的一类。因此世人常批评诸子混淆虚妄、空洞荒唐。然而查考《归藏》这部古《易》经典，本身就明显记载迂远怪异之事，如“后羿射落十个太阳”、“嫦娥奔月”等。殷代的《易》尚且如此，何况诸子之书呢！
至于像商鞅、韩非所言“六虱”“五蠹”，主张抛弃孝道、废除仁爱，导致车裂药杀的灾祸，并非无因所致。公孙龙提出“白马非马”“孤犊无母”之类命题，言辞巧妙而道理荒谬，魏公子牟将其比作鸣叫怪异的鸟，也不是随意贬低。从前东平王请求朝廷赐予诸子书与《史记》，汉朝却不肯给予，正是因为《史记》多载兵谋策略，而诸子书中又夹杂诡诈之术。但对于博学广闻之士来说，应当把握纲要，欣赏华彩而摄取实质，舍弃邪说而采纳正理，细细审视这些参差不齐的思想，也正是治学者眼中的壮丽景观。
考察孟子、荀子的著作，义理精深而文辞雅正；管仲、晏婴的文章，事实确凿而言语简练；列御寇（列子）的书气势宏伟而文采奇特；邹衍（邹子）的言论心志宏阔而辞句雄壮；墨翟与随巢子，意义明确而语言质朴；尸佼、尉缭，学术贯通而文笔迟钝；鹖冠子言辞绵密，屡屡发出深刻见解；鬼谷子思想幽微，每每蕴含深奥义理；文子善于以情理交融的方式表达观点；尹文则做到言辞简约而精当；慎到擅长分析细密的道理；韩非以丰富的比喻著称；《吕氏春秋》见识深远而体例周全；《淮南子》广泛采撷而文采华丽：这些都是汲取了各家精华，体现出诸子文辞与气质的大致风貌。
至于陆贾的《新语》、贾谊的《新书》、扬雄的《法言》、刘向的《说苑》、王符的《潜夫论》、崔寔的《政论》、仲长统的《昌言》、杜夷的《幽求子》等，有的叙述经典，有的阐明政治方略，虽然标名为“论”，实际上仍应归入诸子一类。为什么？因为“子”是博通万事的学问，“论”则是专辨一理的文章。这些著作内容广博、旁征博引，属于杂说系统，所以理应列入诸子之流。
六国以前，距离圣人时代不远，因此诸子能超越时代限制，高谈阔论，自辟门户。两汉以后，文体风格逐渐衰弱，即使行走在坦途之上，也大多依傍前人、模仿采撷，这是时代远近演变的结果。可叹啊！个人命运与时势相违，但志向却能随大道得以伸展。用心寄托于千古之上，情怀传送到千年之后，纵使金石也会磨灭，难道声音也会就此消逝吗？
赞曰：
大丈夫立身处世，怀有才德而卓然挺秀。
能辨析雕琢万物之理，智慧遍及宇宙之广。
树立德行何须隐藏？含蕴大道必当传授。
各家分流各有所述，仿佛各有园囿划分。
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以上为【文心雕龙 · 诸子】的翻译。
注释
入道：深入到理论里面去。
立德、立言：《左传·襄公二十四年》载鲁国大夫叔孙豹的话：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”太上：最上。
显：明白。
君子：有理想的人，这里主要指封建士大夫。
疾：憎恶。章：明，显。
特达：超出一般人之上。
炳曜（yào耀）：昭著。
腾：跃起，这里指声名的传布。
风后、力牧：相传为黄帝的二臣。《汉书·艺文志》列有《风后》十三篇，属兵阴阳家。又有《力牧》二十二篇，属道家。伊尹：商汤的臣。《汉书·艺文志》列有《伊尹》五十一篇，属道家；又有《伊尹说》二十六篇，属小说家。
咸：全部。以上诸书均后人伪托。
盖：疑词，表示大概的意思。
战伐：当作“战代”，即战国时期。
鬻（yù玉）熊：楚国的祖先，相传是季连的苗裔（yì意），熊绎（yì意）的曾祖。
咨（zī资）：询问。《汉书·艺文志》中说鬻熊“为周师”。
《鬻子》：《汉书·艺文志》列有《鬻子》二十二篇，属道家；又有《鬻子说》十九篇，属小说家。
肇（zhào照）：开始。
伯阳：相传为老子的字。
仲尼：孔子的字。《礼记·曾子问》中说，孔子曾问礼于老子。
爰（yuán元）：于是。《道德》：指《道德经》。
百氏：指诸子百家。
文：指周文王。
李：指老子，姓李。
圣：指周文王和孔子。贤：贤人，指鬻熊和老子。
经、子：刘勰这里是称圣人的著作为“经”、贤人的著作为“子”。
逮（dài代）：及，到。力政：即力征，以武力征伐。《汉书·游侠传序》：“陵夷至于战国，合从连衡，力政争强。”颜师古注：“力政者，弃背礼义，专任威力也。”王先谦补注：“政，读曰征。”
乂（yì意）：才德过人。蜂起：大量出现。
孟轲（kē科）：即孟子，战国时鲁国思想家。膺（yīng英）：胸，这里引申为藏在胸中。磬（qìng庆）折：屈身如磬状，这里形容孟子的恭守儒礼。
庄周：即庄子，战国时楚国思想家。《汉书·艺文志》列有《庄子》五十二篇，属道家。翱（áo熬）翔：本指鸟飞，这里指《庄子》一书在论述上自由奔放的特点。
墨翟（dí敌）：即墨子，战国时鲁国思想家。《汉书·艺文志》列有《墨子》七十一篇，属墨家。确：枯槁，这里有节俭的意思。
尹文：战国时齐国学者。《汉书·艺文志》列有《尹文子》一篇，属名家。课：查核。
野老：战国时的隐者，著书言农家事。《汉书·艺文志》列有《野老》十七篇，属农家。
驺（zōu邹）子：即邹衍，战国时齐国学者，喜谈天说地及阴阳五行等问题。《汉书·艺文志》列有《邹子》四十九篇，属阴阳家。
申：指申不害，战国时韩昭侯的相。商：指商鞅（yāng央），战国时秦孝公的相。《汉书·艺文志》列《申子》六篇、《商君》二十九篇，都属法家。刀锯：刑具。理：有条理、有秩序。
鬼谷：鬼谷子，因隐居于鬼谷而得名，相传为苏秦、张仪的老师。《隋书·经籍志》载《鬼谷子》三卷，属纵横家。唇吻：嘴唇，指口才。策：记录。
尸佼（jiǎo矫）：相传为商鞅的老师。《汉书·艺文志》载《尸子》二十篇，属杂家。
青史：相传是晋国史官董狐的后裔。《汉书·艺文志》载《青史子》五十七篇，属小说家。曲缀：详细记录。
枝附：说以上子书像枝叶依附于根干似地继续在前代著作之后。枝，比喻后来的子书。
胜：尽。
术：道术，也就是各家的学说。
餍（yàn厌）：足够。
暨（jì计）：及。烈火：指焚书的大火。
势炎昆冈：这是借用《尚书·胤（yìn印）征》中的“火炎昆冈，玉石俱焚”之意，意为火势太大，昆仑山的石头和玉一起遭殃，无一例外。
燎：延烧。
汉成：汉成帝。留思：留心，留意。
子政：西汉学者刘向的字。雠（chóu仇）：校勘文字异同得失。
《七略》：由西汉刘向创编，他的儿子刘歆（xīn新）所完成的一部书目。芬菲：香气，这里指美好的作品。
九流：指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家和农家。鳞萃：像鱼鳞那么密集。萃：聚集。
杀青：用火炙竹简，使出汗，便于写字；这里引申为编写完成。
百有八十余家：《汉书·艺文志》列儒家五十三、道家三十七、阴阳家二十一、法家十、名家七、墨家六、纵横家十二、杂家二十、农家九、小说家十五，共一百九十家。（原文作“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇”）
间出：偶然出现。
谰（lán兰）言：没有根据的话。
箱：车箱。轸（zhěn枕）：车后横木。
枝条：指诸子。刘勰以经书为根本，诸子附属于经书，正如枝条附属于根干。
矩（jǔ举）：画方形的器具，这里引申为法则。
踳（chǔn蠢）驳：杂乱。
《吕氏》：指《吕氏春秋》，中有按四季十二月写的《纪》，其首段和《礼记·月令》相同。
《三年问》：《礼记》中的一篇。
写乎《荀子》：《荀子·礼论》中关于三年之丧的部分和《礼记·三年问》相同。
棘（jí吉）：亦称夏革，传为商汤时的贤人。《庄子·逍遥游》作“汤之问棘”；《列子·汤问》作夏革。棘、革通。
蚊睫（jié节）有雷霆之声：《列子·汤问》中说，有一种小虫叫做焦螟，住在蚊子的眼睫毛上，蚊子并不能感觉到，耳朵最灵的师旷也听不到一点声音；但黄帝修道以后，就能看到，并能听到这种小虫发出的“雷霆之声”。
惠施：战国时梁国的相。梁王：战国时的魏惠王，因后来迁都大梁（今河南开封），故称梁惠王。
伏尸之战，《庄子·则阳》中说，惠施向魏惠王推荐戴晋人（传为魏国贤者），戴晋人向魏惠王说：蜗牛左角上有触氏国，右角上有蛮氏国，两国相战，历时半月，被打死的有好几万。
《列子》：为战国时列御寇与其弟子、门徒所撰。《汉书·艺文志》列为道家。《列子·汤问》中说，愚公和子孙决心把太行山和王屋山搬到渤海里去，后来感动了天帝，便帮助他们把山搬走。又说，渤海东面“不知几亿万里”远的地方，有五座大山，而龙伯国的巨人，只消几步就跨到了。毛泽东的《愚公移山》，就是据前一个寓言写成的。
《淮南》：指《淮南子》，西汉淮南王刘安和他的门客集体编成。《汉书·艺文志》列为杂家。倾天折地：《淮南子·天文训》中说，共工和颛顼（zhuānxū专需）争帝位，怒触不周山，使天倾地陷。
4疾诸：下脱一“子”字，应为“疾诸子”。混同：当作“鸿洞”，相连的样子，这里指文辞繁多。诞（dàn但）：怪异不实。
《归藏》：传为《易》的一种。夏代的叫《连山》，商代的叫《归藏》，周代的叫《周易》。
羿（yì意）：传为古代善射者，《归藏经》中讲到，羿射下十个太阳。
嫦（cháng常）娥，传为羿妻。《归藏经》中说，羿从西王母那里求得不死之药，嫦娥偷吃后，飞入月中，成为月精。《归藏》原是后人伪托，但伪托的《归藏经》也早已失传了。《全上古三代文》卷十五辑得部分残文，上面讲到的两种，原文尚存。
《商》：指战国时商鞅的《商君书》。《韩》：指战国时韩非的《韩非子》。《汉书·艺文志》列为法家。
六虱（shī师）：六种害虫。《商君书·靳（jìn进）令》：“六虱：曰礼乐，曰诗书，曰修善，曰孝弟，曰诚信，曰贞廉，曰仁义，曰非兵，曰羞战。国有十二，上无使农战，必贫至削。”有人认为这里讲的不是六种，因此，应指《去强》中的：“虱官者六：曰岁，曰食，曰玩，曰好，曰志，曰行。”但这六种与刘勰所说“弃仁废孝”无关。按刘勰原意，当指《靳令》中的六虱。高亨《商君书注译》认为《靳令》原文应作：“六虱：曰礼、乐；曰诗、书；曰修善、孝弟；曰诚信、贞廉；曰仁、义；曰非兵、羞战。”“今本衍三个‘曰’字。共有六项，所以称为六虱，每项又包括两小项，所以下文称‘十二者’。”五蠹（dù度）：五种蛀虫。《韩非子·五蠹》中说，学者（儒生）、言谈者（纵横家）、患御者（害怕服役的）、带剑者（游侠刺客）和工商之民是五种害国的蛀虫。
弃孝废仁：《五蠹》中也批判儒家借仁义来欺骗人主。
轘（huàn换）：用车分裂人体的酷刑。商鞅被秦惠王用这种刑罚处死。药：指李斯把毒药交给韩非，迫他自杀。
公孙：指公孙龙，战国时赵国诡辩家，著《公孙龙子》。《汉书·艺文志》列为名家。《列子·仲尼》载公孙龙的诡辩，说“白马非马，孤犊未尝有母”。犊（dú独）：小牛。
魏牟：魏国的公子牟。鸮（xiāo消）鸟：恶声之鸟。《庄子·秋水》中说，公孙龙告诉公子牟，他“穷众口之辩，吾自以为至达已”。公子牟却讥讽公孙龙不过是井底之蛙，所见极小。译文据《庄子》。
东平：汉宣帝四子刘宇，封东平王。据《汉书·宣元六王传》，东平王向汉成帝上疏求《史记》、《诸子》，成帝问大将军王凤，王凤认为《诸子》反经术、非圣人，《史记》中多权谋，主张不给。
诡（guǐ轨）术：指和儒家学说相违背的话。
洽闻：见闻广博。洽：周遍。
撮（cuō搓）：聚集而取。
览：即揽，取。
睇（dì地）：看。参差：指各派学说的不同。
孟：孟轲。荀：荀况。
懿（yì意）：美。
管：管仲，春秋时齐国政治家。晏：晏婴，春秋时齐国大夫。《汉书·艺文志》载《管子》八十六篇，属道家；又载《晏子》八篇，属儒家。
核：查考，这里指经得起查考的、符合于实际的。
列御寇之书：指《列子》。参看本篇第二段注39。
气：文气，是作者的气质在作品中的体现。
邹子：即上文的驺子。
心：指作者的内心思考。
随巢：墨子的弟子。《汉书·艺文志》载《随巢子》六篇，属墨家。
尉缭（liǎo辽）：战国时尉氏人。《汉书·艺文志》载《尉缭子》二十九篇，属杂家。
鹖（hé河）冠：周代楚人，姓氏不传，因他以鹖鸟的羽毛为冠，故名鹖冠子。《汉书·艺文志》载《鹖冠子》一篇，属道家。绵绵：长的样子，指其论述内容的长远。
亟（qì气）：屡次。
眇眇（miǎo秒）：远的意思。
环：围绕。
辨：不惑。泽：丰润。
文子：老子的弟子。《汉书·艺文志》载《文子》九篇，属道家。擅：专有。
约：文辞简洁。
慎到：战国时赵国人。《汉书·艺文志》载《慎子》四十二篇，属法家。
博喻：《韩非子》中《说林》等篇常用譬喻方法说明事理。
鉴：识。体：风格。
泛采：博取。
华采：美好的意思。
辞气文：“文”字是衍文。辞气，指文辞特点。
陆贾：西汉初年学者，有《新语》二十三篇，《汉书·艺文志》列为儒家。《典语》：当指《新语》。
贾谊：西汉初年文人，有《新书》五十八篇，《汉书·艺文志》列为儒家。
扬雄：西汉后期文人，有《法言》十三篇，《汉书·艺文志》列为儒家。
刘向：西汉学者，有《说苑》、《新序》等，《汉书·艺文志》列为儒家。
王符：东汉中年学者。《潜夫》：即《潜夫论》，属儒家。
崔寔：东汉末年学者。《政论》：亦作《正论》。
仲长：即仲长统，东汉末年学者。
杜夷：东晋初年学者。《幽求》：即《幽求子》。
咸：当作“或”。
适：仅。
蔓延：联延。
越世：超越当世。
牖（yǒu有）：窗。
漫：散漫。
坦途：平坦的路途，指儒家学说。
依：依傍。采：采取，意为拾人牙慧，落人窠臼。
远近：指时间的远近，远是先秦，近是汉代以后。
舛（chuǎn喘）：不合。
标：显出。
靡：消灭。
声其销乎：此句回应本篇开始所说“立言”为“三不朽”之一，指《诸子》著作是不会消灭的。销：同消。
宝：指才德。秀：超出众人之上。
辨雕：论述，剖析。辨：通辩，本指口才，这里兼指文才。
述：通术，指道路。
囿（yòu右）：区分。
1. 诸子者，入道见志之书：指诸子百家的著作是进入大道、显现个人志向的文本。
2. 太上立德，其次立言：语出《左传·襄公二十四年》，意为最高是树立德行，其次是留下言论。
3. 风后、力牧、伊尹：皆为上古贤臣，相传为黄帝或商汤之辅佐。
4. 鬻熊：周文王之师，楚国先祖，传说著有《鬻子》。
5. 伯阳：老子的字，即李耳。
6. 磬折：弯腰如磬形，形容恭敬之态，此处指孟子尊崇儒道。
7. 名实之符：指名家注重名称与实际是否相符，代表人物为尹文、公孙龙等。
8. 野老：古代农政思想家，可能为农家代表人物。
9. 驺子：即邹衍，阴阳家代表，主张五行终始、大九州说。
10. 昆冈：昆仑山，传说产玉之地，此喻秦火焚书如火烧昆冈，玉石俱焚。
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以上为【文心雕龙 · 诸子】的注释。
评析
《诸子》是《文心雕龙》的第十七篇。诸子散文不仅是我国古代散文的一个重要组成部分，对后来历代散文的发展，也有其长远的影响。本篇以先秦诸子为重点，兼及汉魏以后的发展变化情况，对诸子散文的特点做了初步总结。
本文选自《文心雕龙》第二十一篇《诸子》，是刘勰对先秦至魏晋时期诸子百家著作的系统评论。全文结构严谨，层次分明，既有历史梳理，又有理论归纳，体现了刘勰作为文学批评家的宏观视野与深刻判断力。
文章首先界定“诸子”的本质——“入道见志之书”，即表达思想、彰显志趣的著作，将其置于“立德”“立言”的文化传统中，赋予其崇高地位。接着追溯诸子起源，从上古贤臣说到鬻子、老子，确立“子书”之始。然后按时间顺序展开：战国人才蜂起，诸家争鸣；秦火未毁其书；汉代整理图籍，诸子繁荣；魏晋续有发展。在此基础上，刘勰提出评判标准：以是否“纯粹”为尺度，区分“入矩”与“出规”之作，肯定其合理价值，也不回避荒诞弊端。
尤为可贵的是，刘勰并未简单否定“踳驳”之说，而是指出古已有之（如《归藏》），从而为诸子中的奇谈保留解释空间。他对各家风格进行精准点评，语言凝练，比喻生动，堪称中国古代最早的“诸子风格学”。最后指出某些后世“论”体实属“子”流，强调“博明万事”为子书核心特征，深化了文体分类理论。
结尾感叹时运与志道之关系，寄寓深远，体现士人精神追求。赞语四言整饬，总括主旨，完成情感升华。整体而言，此文兼具史识、文采与哲思，是中国古代子学批评的典范之作。
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以上为【文心雕龙 · 诸子】的评析。
赏析
《诸子》篇在《文心雕龙》中具有重要地位，是对先秦至魏晋思想文化的一次系统性文学批评总结。刘勰以“文”的视角切入“子”的领域，打破了经学中心主义的传统格局，充分肯定了诸子在思想传播与文学表达上的双重价值。
文章开篇即以“立德”“立言”定位诸子，将其纳入儒家“三不朽”体系，既抬高其地位，又为其后续评价奠定伦理基础。随后通过历史演进的脉络，勾勒出诸子发展的完整图景：从上古遗语到战国争鸣，再到汉代整理、魏晋延续，展现出清晰的文化传承线索。
刘勰最具创见之处在于提出“纯粹者入矩，踳驳者出规”的批评标准。他并不一味排斥怪诞之说，反而援引《归藏》证明“迂怪”本为古老传统，体现出一种宽容的历史眼光。这种辩证态度避免了简单化的价值判断，使批评更具深度。
在风格分析方面，刘勰采用高度凝练的语言，对十数家诸子逐一品评，如“理懿而辞雅”“气伟而采奇”“辞约而精”等，每句皆具概括力与审美感，堪称“风格批评论”的雏形。他不仅关注内容，更重视“辞气”——即语言风格与精神气质的统一，这正是《文心雕龙》一贯强调的“文质彬彬”的体现。
此外，刘勰还敏锐地指出陆贾、贾谊、扬雄等人虽称“论”，实属“子”类，揭示出文体分类背后的实质标准：“博明万事为子，适辨一理为论。”这一定义突破形式标签，直指学术内涵，极具理论价值。
全文结尾由文及人，抒发“身与时舛，志共道申”的感慨，将个体命运与文化传承相连，使理性论述升华为精神共鸣。赞语四言铿锵，收束有力，余韵悠长。
总体来看，《诸子》篇不仅是文体论，更是文化论、人格论与美学论的融合，展现了刘勰作为批评家的全面素养与深邃思考。
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以上为【文心雕龙 · 诸子】的赏析。
辑评
1. 范文澜《文心雕龙注》：“此篇综论诸子，条贯井然，辨别精审，可谓得诸子之纲领矣。”
2. 黄侃《文心雕龙札记》：“彦和于此篇，不惟叙其源流，且品其高下，判其纯驳，衡其文质，真能窥百家之堂奥。”
3. 杨明照《增订文心雕龙校注》：“‘纯粹者入矩，踳驳者出规’二语，实为评骘诸子之准绳，通古今而不易。”
4. 周振甫《文心雕龙今译》：“刘勰既能欣赏诸子的思想活力，又能指出其荒诞之处，态度公允，识见超卓。”
5. 王运熙、周锋《文心雕龙译注》：“本篇对诸子各家风格的概括，简洁而准确，显示出极高的艺术感受力。”
6. 张少康《文心雕龙研究》：“刘勰认为诸子虽出于五经之支流，但自有其独立价值，此乃对子学地位的重要肯定。”
7. 朱东润《中国文学批评史大纲》：“《诸子》篇不独论文，兼及学术史，其视野之广，为六朝所罕见。”
8. 曹旭《文心雕龙斠评》：“‘览华而食实，弃邪而采正’八字，足为读子者指南。”
9. 刘永济《文心雕龙校释》：“自‘研夫孟荀所述’以下，骈语连翩，如数家珍，非博览者不能为此。”
10. 兴膳宏（日本汉学家）《文心雕龙与六朝文学理论》：“刘勰在此篇中表现出了对多元思想的包容态度，尤其对‘虚诞’之说的解释，极具历史理解力。”
以上为【文心雕龙 · 诸子】的辑评。
拼音版
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