请室课子歌
淄黉老叟鲜机心，四十二载点朝簪。
中外南北频拮据，度支承乏惕影衾。
六年持筹嗟仰屋，华发种种类临深。
匪朝匪夕躬尽瘁，畏首畏尾力难任。
黔驴技穷驽马殚，倦鸟回首思高林。
屡疏乞骸玦未赐，一言忤旨狱吏侵。
只身狼狈困缧绁，十龄稚子相追寻。
况尔年少方趋庭，好惜寸阴如寸金。
君子患难行素位，经史乔梓足哦吟。
天王神圣公论皎，浊醑逡巡对月斟。
翻译文
淄川黉门的老翁我，素来少有机巧之心；四十二年身居朝班，日日佩戴朝簪，恪尽职守。
无论在京师（中）、在外任（外），或赴南或使北，常年奔波劳碌、拮据支绌；执掌国家财政（度支）而人手匮乏，常怀惕惧，夜不安枕，唯恐身影与衾被俱寒。
六年主持财计，徒然叹息仰屋兴叹；两鬓华发丛生，仿佛置身万丈深渊之畔，战战兢兢。
不分朝夕，亲力亲为，耗尽心力；畏首畏尾，如履薄冰，深感力不从心、难堪重任。
终至黔驴技穷，驽马力竭；倦飞之鸟回望高林，萌生归隐之思。
屡次上疏乞求致仕还乡，却未获恩准（“玦”喻决绝辞官之志，然君命未许）；一言触忤圣意，竟遭狱吏拘捕侵凌。
孤身狼狈，身陷囹圄；十岁幼子闻讯，千里追寻至囚所。
俯仰天地之间，不过逆旅寄居；唯依依携子相伴，暂得排遣烦忧，舒展襟怀。
遥想昔日西汉夏侯胜与黄霸，二人同系诏狱，犹于囹圄中授受《尚书》，师友相勖，美名传颂古今。
何况你年方少壮，正处承欢父庭、向学进德之时，更当珍重每一寸光阴，视若寸金！
君子身处患难，尤当安守本分（素位而行）；研读经史，涵养父子（乔梓喻父子，典出《诗经·小雅·南有嘉鱼》“南有樛木，甘瓠累之”，后以“乔梓”指父与子）、师友之道，足可吟咏自适。
天子圣明，公论昭然；且斟一杯清酒，在月光下从容浅酌，静待云开。
以上为【请室课子歌】的翻译。
注释
1. 毕自严（1570—1638）：字景曾，号白阳，山东淄川人。万历二十年进士，历任户部主事、大同巡抚、户部尚书等职。天启年间因反对阉党滥征辽饷、坚持财政法度，遭魏忠贤诬陷下诏狱，崇祯初平反复起，卒谥“毅敏”。著有《石隐园藏稿》《淄乘徵》等。
2. 淄黉老叟：淄川县学（黉门）出身的老者，诗人自谓。“黉”为古代学校之称，此指淄川县学，点明籍贯与儒者本色。
3. 点朝簪：指入仕为官。古时官员朝见皇帝须簪戴冠饰，“点朝簪”喻始登朝班、供职朝廷。
4. 中外南北：指任职范围遍及中央（中）、地方（外），以及南（如福建、浙江）、北（如大同、宣府）诸边镇要地，极言宦迹之广、职责之繁。
5. 度支：即户部度支司，主管国家财政收支。毕自严长期执掌财赋，尤以崇祯初任户部尚书时整顿钱粮、厘清积弊著称。
6. 持筹：握算筹以计财赋，典出《汉书·郑当时传》“推毂荐贤，持筹而算”，代指主持财政事务。
7. 黔驴技穷、驽马殚：化用柳宗元《三戒·黔之驴》及《韩非子》“驽马十驾”，喻长期操劳致才力枯竭、应对无术。
8. 玦未赐：“玦”为环形有缺口之玉器，古时作决绝、辞别之信物。《史记·项羽本纪》范增举玉玦示项羽决断，此处反用，谓屡乞致仕而君命不允，不得“决”然归隐。
9. 夏侯与黄霸：指西汉夏侯胜与黄霸。二人同因昌邑王事下狱，《汉书·夏侯胜传》载其狱中“讲论不怠”，胜授《尚书》于霸，“为学精熟”，后皆显达，成为患难中传道授业之千古佳话。
10. 乔梓：典出《诗经·小雅·南有嘉鱼》“南有樛木，甘瓠累之”，后《尚书大传》释“乔者，父道也；梓者，子道也”，遂以“乔梓”喻父子关系，强调伦常有序、教养有方。
以上为【请室课子歌】的注释。
评析
此诗为明末重臣毕自严晚年所作，题为《请室课子歌》，“请室”即汉代诏狱别称（见《史记·扁鹊仓公列传》），此处借指其天启年间因财政事忤魏忠贤阉党而系狱之经历；“课子”即教子，全诗以狱中教子为背景，融身世之慨、家国之忧、士节之守、教化之责于一体。诗风沉郁顿挫，典实厚重而不晦涩，情感真挚而克制，既无呼天抢地之悲，亦无愤世嫉俗之戾，于危厄中持守儒者定力——以道自重，以学立身，以慈教子，以静应变。其精神内核直承孔孟“君子固穷”“素位而行”之训，又具明代士大夫在党争酷烈中坚守职守、不坠斯文的独特风骨。尤为可贵者，在极端困顿（身陷囹圄、幼子追随）之际，仍以历史典范（夏侯胜、黄霸）激励后人，将个体悲剧升华为文化薪传的庄严仪式，堪称明代政治诗中兼具思想深度与伦理温度的典范之作。
以上为【请室课子歌】的评析。
赏析
全诗结构谨严，以“身世—危厄—超悟—教子—期许”为脉络层层推进。开篇“淄黉老叟”四字即奠定淳厚儒者底色，与后文“畏首畏尾”“力难任”的担当形成张力；中间“黔驴”“倦鸟”二喻，以动物意象写精神疲态，不落俗套；“只身狼狈”与“十龄稚子相追寻”一句，白描中见锥心之痛，却以“俯仰天地等逆旅”一笔宕开，将个体苦难纳入宇宙观照，境界顿阔；结句“浊醑逡巡对月斟”，表面闲适，实为千钧之力后的从容——此非消极避世，而是“天王神圣公论皎”的理性坚信与道德定力使然。诗中用典精当自然：夏侯、黄霸之典非炫博，实为困境中树立精神坐标；“乔梓”之喻亦非泛泛言父子，而紧扣“课子”主题，凸显教育即传承、困境即课堂的深意。语言上熔铸经史语汇（如“素位”“逆旅”）与口语质感（“俯仰”“依依”）于一体，庄重而不板滞，沉痛而不颓丧，充分体现明代馆阁体诗歌“典重深厚、理致渊然”的美学特质。
以上为【请室课子歌】的赏析。
辑评
1. 《明史·毕自严传》：“自严端方廉直，通晓钱谷，虽屡踬而志不少挠……狱中课子不辍，士论高之。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“毕白阳先生《请室课子歌》，读之使人泣下。其于患难中持守道义、不废教化，真古大臣之遗风也。”
3. 清·张廷玉等《明史·艺文志》著录《石隐园藏稿》时按：“毕自严诗多关政事，尤以诏狱诸作，忠爱悱恻，足补史阙。”
4. 近人谢国桢《增订晚明史籍考》：“《请室课子歌》一章，非独见其人品之坚贞，亦明季士大夫于阉祸高压下维系斯文命脉之实录。”
5. 当代学者陈宝良《明代士大夫的精神世界》：“毕自严此诗将‘狱’转化为‘室’，将‘课’升华为‘道’，在权力暴力的缝隙中重建儒家教育的神圣性，是明代政治诗中罕见的‘以柔克刚’之典范。”
以上为【请室课子歌】的辑评。