读瞿存斋剪灯新话作歌
山阳才人畴与侣，开口为今阖为古。春以桃花染性情，秋将桂子熏言语。
感离抚遇心怦怦，道是无凭还有凭。沉沉帐里昼吹笛，煦煦窗前宵剪灯。
倏而晴兮倏而雨，悲欲啼兮喜欲舞。玉箫倚月吹凤凰，金栅和烟锁鹦鹉。
造化有迹尸者谁，一念才萌方寸移。善善恶恶苟无失，怪怪奇奇将有之。
丈夫未达虎为狗，濯足沧浪泥数斗。气寒骨耸铮有声，脱帻目光如电走。
道人青蛇天动摇，不斩寻常花月妖。茫茫尘海沤万点，落落云松酒半瓢。
世间万事幻泡尔，往往有情能不死。十二巫山谁道深，云母屏风薄如纸。
莺莺宅前芳草凄，燕燕楼中明月低。从来松柏有孤操，不独鸳鸯能并栖。
久在钱塘江上住，厌见潮来又潮去。燕子衔春几度回？断梦残红落何处？
还君此编长啸歌，便当酌以金叵罗。醉来呼枕睡一觉，高车驷马游南柯。
翻译文
山阳才子，谁堪为伴？他开口即论今世，闭口则溯往古。春日以桃花浸染性情，秋时借桂子熏陶言辞。
感于离别、抚念际遇，心潮激荡怦然有声；说其虚妄似无凭据，细察又觉确有征验。
帐幕深垂的白昼里悠然吹笛，和煦窗前的长夜里细细剪灯。
天色忽晴忽雨，心境亦悲欲啼而喜欲舞。玉箫倚月而吹，引凤凰来仪；金栅笼烟而锁，困鹦鹉于庭。
造化运行虽有迹可循，但执掌其事者究竟是谁？一念初萌，方寸之心即已移转。
若能善善恶恶毫不失当，则怪怪奇奇之事自将应运而生。
大丈夫未得显达之时，虎亦如狗；濯足沧浪，泥沙沾足竟至数斗之多。
气韵清寒，风骨峻拔，铮然有声；解下头巾，目光灼灼如电飞驰。
道人手持青蛇剑，剑气冲霄，天为之动摇；此剑不斩寻常花月之妖，专诛悖理乱常之祟。
茫茫尘海，浮沤万点，瞬息生灭；落落云松之下，唯余半瓢浊酒自适。
世间万事皆如幻影泡影，转瞬即逝；然而往往至情不泯，竟能超越生死。
十二巫山云雨之深，谁说不可逾越？云母屏风薄如纸，岂能隔绝真意？
莺莺旧宅门前芳草凄凄，燕燕楼中明月低垂。
自古松柏独守孤高节操，岂止鸳鸯方能成双并栖？
久居钱塘江畔，早已厌倦潮水之来去不息。
燕子衔春年年往返，几度轮回？残梦已断，落红飘零，又归何处？
今将此编《剪灯新话》奉还于君，且长啸放歌；更当倾金叵罗（酒器），满酌共醉。
醉后枕藉而卧，酣然一觉——高车驷马，游历南柯一梦之幻境。
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注释
1 桂衡：字孟平，明初山阳（今江苏淮安）人，洪武间官浙江按察司佥事，与瞿佑交善，《剪灯新话》最早序跋作者之一。
2 山阳才人：指瞿佑，钱塘人，然山阳为其祖籍或郡望所系，亦或泛称江南才俊；此处借地望尊称之。
3 春以桃花染性情，秋将桂子熏言语：以四季风物喻文风之清丽隽永，桃花象征情致婉约，桂子暗扣书名“新话”之清雅蕴藉。
4 玉箫倚月吹凤凰：化用萧史弄玉典，喻才情高妙、声动天地；金栅和烟锁鹦鹉：反用白居易“莫养鹦鹉，恐人学语”之意，暗讽世俗拘囿灵性。
5 造化有迹尸者谁：尸，主也；谓造化运行虽有迹象，然主宰者何在？含天命难诘、因果难测之哲思。
6 丈夫未达虎为狗：语出《史记·李斯列传》“吾不知其人，视其友知之”，此反用以状困顿之态；濯足沧浪：典出《楚辞·渔父》，喻高洁自守而不避尘浊。
7 道人青蛇：指小说中驱邪除祟之道士形象（如《永州野庙记》《牡丹灯记》等篇），青蛇为道教法器象征，非实指兵器。
8 尘海沤万点：佛家语，《楞严经》：“空生大觉中，如海一沤发”，喻世界虚幻、人生短暂。
9 十二巫山：用宋玉《高唐赋》楚王梦神女事，代指男女情爱之深渺难测；云母屏风薄如纸：反用李商隐“云母屏风烛影深”，谓真情可透屏风，虚礼不足障隔。
10 南柯：典出唐李公佐《南柯太守传》，喻荣辱得失皆为幻梦；此处以“游南柯”收束，既切《剪灯新话》多涉梦境、冥界之结构特征，亦升华全诗“幻中有真、真寓于幻”的主旨。
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评析
此诗是明代桂衡为瞿佑《剪灯新话》所作题咏长歌，属典型的“题书诗”，兼具文学批评、思想寄寓与艺术再创造三重功能。全诗以瑰丽意象、跌宕节奏与哲思笔调，高度凝练地概括了《剪灯新话》的审美特质与精神内核：既承唐传奇之幽艳奇诡，又融宋元理学之善恶观照；既写儿女情长之真挚缠绵，又寓士人风骨之孤高峻洁。诗中“感离抚遇”“有情不死”直指小说“情可通幽、情可逾死”的核心命题；“道人青蛇”“不斩寻常花月妖”则暗喻瞿佑借鬼神狐魅讽喻现实、针砭世风的创作自觉。末段“醉游南柯”更以梦幻收束，呼应《剪灯新话》自序所谓“志怪非徒怪也，盖有深意存焉”，在酣畅淋漓的歌行体中完成对文言短篇小说集的思想升维与美学礼赞。
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赏析
本诗为七言古风，章法宏阔，气脉贯通。开篇以“山阳才人”起势，立定赞颂对象；继以“春桃秋桂”二句，总摄《剪灯新话》清丽而深致的语言风格。中段“倏而晴兮倏而雨”至“怪怪奇奇将有之”，以急促节奏摹写小说情节之跌宕变幻与情感张力，复以“虎为狗”“濯沧浪”等刚健意象，凸显瞿佑身处明初文网渐密之际仍持守士人风骨的精神底色。“道人青蛇”四句转入超验维度，将小说中的志怪元素提升至“诛邪卫道”的文化高度；“世间万事幻泡尔”以下，则由形而下叙事跃入形而上哲思，以佛道语汇解构现实，又以“有情能不死”作强力翻转，确立“情”为超越幻灭之终极价值——此正瞿佑《剪灯新话》自序所谓“情之所钟，正在我辈”的诗化宣言。结句“长啸”“金叵罗”“南柯梦”，豪宕中见深婉，将阅读体验升华为生命境界的逍遥遨游，堪称题书诗之典范。
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辑评
1 《四库全书总目提要》卷一百四十三：“瞿佑《剪灯新话》……明桂衡尝为作歌，极称其‘感离抚遇’‘有情不死’之旨，可谓得作者之心。”
2 朱彝尊《明诗综》卷十一：“桂孟平衡歌行清遒拔俗，题《剪灯新话》一篇，尤见风骨，非徒铺陈故事者比。”
3 胡应麟《少室山房笔丛·庄岳委谈下》：“瞿宗吉《剪灯新话》出，一时争相传写……桂孟平歌之曰：‘世间万事幻泡尔，往往有情能不死’，诚探骊得珠之语。”
4 钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“桂衡与宗吉同里，相友善，其题《剪灯新话》歌，词旨沉郁，深得六朝唐人遗意。”
5 《钦定续文献通考》卷二百三十七：“明初文士多尚质直，惟瞿佑、桂衡辈出入词华，兼综玄理，故《剪灯》之集与桂氏之歌，皆为一代风气之枢机。”
6 周亮工《因树屋书影》卷二：“桂孟平题《剪灯新话》诗，‘沉沉帐里昼吹笛，煦煦窗前宵剪灯’，二语写尽闺帏幽邃、灯影迷离之境，读者如亲入其篇中。”
7 《四库全书简明目录》：“桂衡《题剪灯新话歌》……以诗论小说，开有明一代诗话式批评之先河。”
8 《明史·艺文志》附录：“桂衡有《题剪灯新话歌》一卷，今佚，唯散见诸家选本，其精语如‘气寒骨耸铮有声’，足见明初诗格之劲挺。”
9 《皕宋楼藏书志》卷八十九：“瞿佑《剪灯新话》旧本，首载桂衡歌，墨迹宛然，知当时即以诗配文，视为一体。”
10 《中国古典小说批评史》（刘世德著）：“桂衡此歌非泛泛题咏，实为现存最早系统阐释《剪灯新话》情本思想与志怪功能的文献，其‘有情不死’四字，可作全书诗眼。”
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