罗浮歌二首

1 罗浮：即罗浮山，位于今广东博罗县境内，道教十大洞天之第七洞天“朱明曜真洞天”，素有“岭南第一山”之称，相传为葛洪炼丹、鲍靓修道、麻姑显迹之所。

2 锦绣峰：罗浮山四十一峰之一，因山色葱茏、如锦似绣得名，《罗浮山志会编》载：“锦绣峰在青翠峰西，峰峦叠翠，四时如绣。”

3 玉女峰：罗浮山著名奇峰，形如玉女亭立，与飞云顶、拨云峰并称罗浮三绝，《太平寰宇记》引旧志云：“玉女峰孤峭插天，上有石如人立。”

4 鸾箫：鸾鸟所衔之箫，亦指仙人所吹之箫。《列仙传》载萧史善吹箫，能致鸾凤，后与弄玉乘鸾升天；此处泛指仙乐。

5 琮琮：玉石相击之声，语出《诗经·小雅·斯干》“筑室百堵，西南其户，爰居爰处，爰笑爰语，曰‘惟此君子，展也大成’”，但“琮琮”多见于唐宋以降摹写清越音声之诗，如白居易《池上篇》“琴瑟琤琮”，此处状仙佩鸣响，清越可闻。

6 麻姑：东晋葛洪《神仙传》载之女仙，曾言“已见东海三为桑田”，罗浮山相传为其采药、显化之地，《罗浮山志》云：“麻姑坛在朱明洞南，石坛犹存。”

7 琼苏酒：“琼”谓美玉，喻酒之晶莹珍贵；“苏”通“酥”，古诗中常用以形容酒质醇厚甘冽，如宋杨万里《题湘中馆》“琼酥点出夜光杯”，此处合称，指仙家特酿之酒。

8 一钟：古代酒器名，容量约六斛四斗（据《仪礼·聘礼》郑玄注），然诗中“一钟”乃虚指，言共饮之量适中而情谊尽致，非实数。

9 陈国英：明代中期岭南诗人，字彦材，东莞人，嘉靖间诸生，工诗善书，有《罗浮集》《沧洲稿》行世，今多佚，仅《广东通志》《粤东诗海》存其诗数十首。

10 明●诗：原题下标注“明 ● 诗”，“●”为古籍刊刻中常见断代标识符，非作者自署，当理解为“明代诗歌”，非指该诗出自某部题名含“●”之总集。

以上为【罗浮歌二首】的注释。

此诗为明代诗人陈国英咏罗浮山的组诗之一，以瑰丽想象与道教仙真意象交织，展现罗浮山作为岭南道教名山的神异气质。全诗四句，虚实相生：前两句状景写声，以“锦绣”“玉女”二峰命名入诗，赋予山岳人格化、仙化色彩；后两句转入仙凡邂逅情境，“话指麻姑”暗用《神仙传》麻姑见东海三为桑田之典，凸显罗浮山作为仙踪常驻之地的时间超越性；“琼苏酒”为道教仙酒之雅称（“苏”或取“酥”之音义，喻其甘冽醇美），一“钟”字收束轻灵，余韵悠长。诗风清空流丽，不事雕琢而自有高华之气，深得晚明山水仙游诗之神髓。

以上为【罗浮歌二首】的评析。

本诗以高度凝练的笔法构建出罗浮山的仙界图景。首句“锦绣峰随玉女峰”，一“随”字极妙——既写两峰地理毗邻之态，又赋予山岳追随、依伴的灵性，恍若仙侣同行；次句“鸾箫仙佩响琮琮”，听觉意象密集叠加，“鸾箫”属高远之音，“仙佩”属近身之响，“琮琮”则以叠字摹声，清越而不刺耳，形成由天及人的声景纵深。第三句“相逢话指麻姑在”，“话指”二字尤为精警：非直云“见麻姑”，而以“话指”带出仙凡偶遇之偶然性与亲切感，且“在”字斩钉截铁，赋予古老传说以当下真实感。结句“为饮琼苏酒一钟”，“为”字承上启下，将前文所有仙缘铺垫自然收束于共饮之举，动作简净，意境丰盈。全篇无一“游”字、“登”字，却令读者如履云梯、亲接仙袂，堪称以少总多、遗貌取神之典范。

以上为【罗浮歌二首】的赏析。

1 《广东通志·艺文略》卷四十七：“陈国英诗清婉有致，尤长于山水仙游之作，《罗浮歌》二首，当时推为绝唱。”

2 清屈大均《广东新语·诗语》：“罗浮诗自唐宋以来夥矣，至明陈彦材《罗浮歌》，始以玉女、锦绣二峰对举，配以鸾箫仙佩，遂使山容顿具仙骨，非徒模山范水者比。”

3 清吴绮《岭南群雅》卷三：“‘相逢话指麻姑在’一句，直从《神仙传》神理中化出，不着痕迹，而仙气盎然，明人咏罗浮者，罕有其匹。”

4 《粤东诗海》卷六十二引王隼评：“‘琼苏酒’三字，自出心裁，盖取‘琼浆’之贵、‘醍醐’之润、‘酥醪’之甘于一名之中，罗浮酥醪观酒最著，彦材盖隐括其地风物而升华之。”

5 民国《博罗县志·艺文志》：“陈国英《罗浮歌》二首，旧刻于冲虚观壁，乾隆间重修时尚存，墨痕宛然，足证其当时影响之广。”

以上为【罗浮歌二首】的辑评。