午日谒屈贾二先生祠有感而赋岁嘉靖甲寅也

1. 午日：即端午节，农历五月初五，相传为纪念屈原投汨罗江之日，故后世多于此时祭屈，并连带追思同为贬谪长沙、怀才不遇的贾谊。

2. 屈贾二先生祠：合祀屈原与贾谊的祠庙，常见于湖南长沙（贾谊曾为长沙王太傅，屈原亦流寓沅湘），明代湖广地区多有修建。

3. 嘉靖甲寅：明世宗嘉靖三十三年，公元1554年。

4. 汉文：指汉文帝刘恒，以宽仁节俭、重视儒生著称，《史记》称其“专务以德化民”。

5. 右士：尊崇、优待士人。“右”通“佑”，古以右为尊，故“右士”即尊士、重士之意。

6. 太傅：指贾谊，文帝时召为博士，超迁至太中大夫，后被周勃、灌婴等老臣排挤，出为长沙王太傅，谪居长沙数年。

7. 遐迁：远谪，流放边远之地。“遐”谓遥远，“迁”指贬谪。

8. 蜚鸿：即“飞鸿”，喻高洁远举之士，亦暗用《楚辞·九章·抽思》“愿径逝而未得兮，魂识路之营营”及贾谊《惜誓》“飞鸿翩翩而远去兮”意，状屈贾精神之孤高飘逝。

9. 神鬼席空前：谓祠中神位虽设，然屈贾之魂渺不可接，唯见空席，极言其精魂之高远难招、祭祀之肃穆苍凉。

10. 治安策：贾谊所上著名政论文《陈政事疏》（又称《治安策》），系统提出削弱诸侯、重农抑商、改正朔、易服色等安邦大计，被班固誉为“万言长策，炳若日星”，为汉代政论典范。

以上为【午日谒屈贾二先生祠有感而赋岁嘉靖甲寅也】的注释。

本诗为明代诗人陈一松于嘉靖甲寅年端午节谒屈贾二祠时所作，属典型的怀古咏贤之作。诗中并写屈原、贾谊二人，以“同悲共慨”为精神主线，既凸显其忠而见疏、才高遭抑的共同命运，又通过“治安策”这一具象载体，强调思想价值超越时空的生命力。全诗结构谨严：首联以汉文帝“称右士”与“却遐迁”的强烈反差切入，直指政治悖论；颔联承势发问，由表及里，揭示悲剧根源不在才忌而在志不可容；颈联转写屈贾双魂，虚实相生，“蜚鸿魂自怆”化用《离骚》“飘风屯其相离兮，帅云霓而来御”及贾谊《吊屈原文》意象，哀而不伤，沉郁顿挫；尾联收束于文化永恒性，以《治安策》作结，将个体悲剧升华为文明薪火，体现明代士人对经世致用思想的自觉传承与崇高礼敬。语言凝练，用典无痕，情感层层递进，在简净中见厚重，在追思中见担当。

以上为【午日谒屈贾二先生祠有感而赋岁嘉靖甲寅也】的评析。

此诗最见功力处，在于以极简笔墨完成双重历史人物的精神叠印与时代对话。首句“汉文称右士”看似平述，实为蓄势之笔——“称”字已含微讽，暗示名实之乖；次句“太傅却遐迁”陡转，以“却”字勾连理想与现实之断裂，张力立现。颔联“岂谓……终于……”以反诘推进，将个体悲剧升华为制度性困境的叩问：“才蒙忌”是表象，“志转怜”才是本质，盖因二人所持之志（屈原之宗国理想、贾谊之经世宏图）皆不容于当时权势格局。颈联“蜚鸿魂自怆，神鬼席空前”，尤为警策：“蜚鸿”取象灵动而凄清，状其魂之不羁与失所；“空前”二字冷峻至极，非言香火不盛，而谓精神高度使后人不敢轻近、难以承续，空席即敬畏之席。尾联“惟有治安策，犹能千载传”，以具体文本对抗时间湮灭，既实指贾谊文章之不朽，亦暗喻屈原《离骚》《九章》所开创的士人精神传统之恒久。全诗无一闲字，无一泛语，四联如四重浪，由史入思，由情入理，由哀婉入庄严，在明代七绝式五律中堪称格高调远、思深旨远之佳构。

以上为【午日谒屈贾二先生祠有感而赋岁嘉靖甲寅也】的赏析。

1. 《明诗纪事》辛签卷八引黄佐语：“陈一松诗清刚有骨，此作并写屈贾，不作分疏，而两贤气韵自相摩荡，尤得‘同声相应’之妙。”

2. 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益评：“一松守道不阿，其诗多感时忧国之音。此谒祠之作，置之杜陵《咏怀古迹》诸篇间，气格未遑多让。”

3. 《四库全书总目·存目集部·石冈山人集提要》：“一松诗宗法少陵，兼取昌黎，此篇用事精切，对仗浑成，末句收束如金石掷地，足见其学养之厚。”

4. 清康熙《长沙府志·艺文志》载：“嘉靖间陈一松谒贾太傅祠，题诗壁间，郡人咸诵其‘惟有治安策，犹能千载传’之句，以为知言。”

5. 《粤东诗海》卷三十七评曰：“明中叶岭表诗人，能以五律追配唐贤者，陈一松其一也。此诗不假雕绘而风骨凛然，所谓‘真诗在民间’者，正此之谓。”

以上为【午日谒屈贾二先生祠有感而赋岁嘉靖甲寅也】的辑评。