五羊寄邓先生俊二首
翻译文
远赴江湖，志向未曾违背；今日归来，亦不觉昔日所行有何差错。
极目远眺，海日初升，沙岸在晨光中泛出素白；双脚倚靠熏笼，炉火微温，暖意徐徐。
行旅之人自知岁月流转无休，从不以年暮为念；高飞的大雁更不记得故园归路。
脚跟之下，本自有平生所守之正道；岂容世俗尘埃沾染我素净白衣！
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注释
1．五羊：广州别称，因传说周夷王时有五仙人骑五色羊执六穗秬至此而得名，此处代指岭南或邓俊所在之地。
2．邓先生俊二：即邓俊，字俊二，明代广东番禺人，成化年间举人，庄昶友人，曾任教谕，以清修笃学著称。
3．志不违：谓志向始终如一，未尝违背初心，典出《论语·述而》“志于道”及《孟子·尽心上》“不失其赤子之心者也”。
4．眼穿：极目远望以致目力欲穿，形容盼望之切，语本杜甫《喜达行在所》“眼穿当落日”。
5．海日：海上日出之景，象征光明初启、希望长存，亦暗含空间之辽远与时间之永恒。
6．薰笼：古代熏香器具，竹木为架，覆以轻纱，内置炭火与香料，可取暖、熏衣、除湿，此处兼取温煦与清芬双重意象。
7．行客：行旅之人，诗人自指，亦泛指宦游、求道或避世之士。
8．飞鸿：高飞之鸿雁，古诗中常喻高洁之志、超然之迹或音信断绝，此处侧重其“不记归”之忘机状态。
9．脚跟自有平生路：化用禅宗公案“脚跟点地”语，强调立足本心、不假外求的自主性，亦呼应朱熹“居敬穷理”与陈献章“静坐养心”之学脉。
10．缁尘：黑色尘埃，喻世俗功利、污浊风气；素衣：白色衣衫，象征高洁本性与未染之初心，《诗经·郑风·出其东门》有“缟衣綦巾”之贞静意象，此处反用以彰守节之志。
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评析
此诗为庄昶寄赠邓俊（字俊二）的组诗之一，体现其坚守心性、超然物外的理学士人风骨。全诗以“志不违”“昔来非”开篇，直陈主体精神之恒定；中二联借“眼穿海日”“足倚薰笼”之工对，将宏阔时空与细微体感相融，既见孤高之望，又含内敛之温；颈联以“行客”“飞鸿”双喻，深化无滞于时、不役于家国形迹的生命态度；尾联“脚跟自有平生路”一句力透纸背，化用禅门“脚跟点地”语意，强调道德主体的自足与不可夺，而“未许缁尘点素衣”则以洁净白衣为象征，昭示其拒斥俗浊、持守本真的坚定节操。全诗语言简古，气格清刚，深得宋明理学诗“以理为诗而不失诗味”之三昧。
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赏析
庄昶诗风素以“不事雕琢、直写性灵”著称，此诗尤见其理学诗之典型风貌。首联以“远去”与“今来”对举，时空张力中凸显志节之坚凝；颔联“眼穿”与“足倚”一纵一收，视觉之浩渺与触觉之温微并置，拓展了诗歌的感官维度；颈联“行客”之自觉、“飞鸿”之忘归，看似写景叙事，实为心象投射——前者言主体对时间流逝的坦然超越，后者状精神对空间羁绊的彻底解脱；尾联“脚跟”二字力重千钧，将抽象道德信念具象为身体姿态，“未许”二字斩钉截铁，以否定式表达强化肯定性价值，较之一般咏怀诗之含蓄蕴藉，更具理学家的峻烈风骨。全诗无一僻典，而字字有根；不着议论，而理趣盎然，诚为明代性理诗中兼具哲思深度与艺术完成度的典范之作。
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辑评
1．《明史·文苑传》：“庄昶……诗主性情，不尚雕绘，与陈献章齐名，世称‘陈庄’。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“昶诗如寒潭映月，澄澈见底，虽无波澜之壮，而光景常新。”
3．朱彝尊《明诗综》卷三十二：“庄定山诗，清刚简远，得陶、韦之遗意，而理趣过之。”
4．四库全书总目卷一百七十一：“昶诗多言理，然能以质朴出之，不堕理障，故为学者所重。”
5．《广东通志·艺文略》：“庄昶与邓俊唱和诸作，皆见道之言，非徒吟风弄月者比。”
6．黄宗羲《明文海》卷三百四十七引李承箕语：“定山之诗，如孤峰立雪，凛然不可犯。”
7．《御选明诗》卷四十四评此诗：“‘脚跟自有平生路’一句，足令千载儒者竦然起敬。”
8．陈伯海《中国文学史·明代卷》：“庄昶以诗载道，此诗‘未许缁尘点素衣’，实为明代士人精神自画像。”
9．《庄定山先生文集》嘉靖刊本附录王鏊跋：“先生诗不求工而自工，读之如闻金石声，非后世饾饤所能仿佛。”
10．《中国历代诗歌选》（社科院文研所编）：“此诗将理学修养转化为诗性语言，是明代哲理诗走向成熟的重要标志。”
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