吊易羽士姜守一
翻译文
一只仙鹤从西边翩然而来，清瘦而神韵犹存；它常常以生死之问，叩问我何以自处。
多次相见时，我搀扶它起身，它仍执意向我作揖拜谢；两个月来虽有书信往来，却知其病势未愈。
枕上所梦，尽是希夷先生（陈抟）那超然物外、酣然长睡的千古清梦；手中常持诵的，是《庄子》一书，已研读十年不辍。
倘若人间果真有神仙存在，我愿静候于新江之畔、旧日草庐之前，与君同修共证。
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注释
1．易羽士姜守一：明代道士，号守一，易姓，故称“易羽士”；与庄昶交厚，精研老庄、内丹之学，卒前久病。
2．庄昶（1437—1499）：字孔旸，号木斋，江苏江浦人；明成化二年进士，授翰林院检讨，后因直言忤权贵归隐，筑“定山草堂”，终身不仕；诗风宗法陶渊明、邵雍，主“性情之真”，倡“天机自然”，为明代性气诗派代表人物。
3．鹤：道教文化中象征仙逸、长生与高洁，羽士常以鹤为伴或自喻，亦为升仙导引之灵禽。
4．希夷：指五代宋初著名隐士、道教思想家陈抟（871—989），赐号“希夷先生”；以善睡闻名，《宋史》载其“每寝处，多百余日不起”，其“睡功”实为内丹修炼法门，象征物我两忘、与道冥合之境。
5．庄子十年书：谓长期精研《庄子》，非确指十年，乃极言浸淫之久、体悟之深；《庄子》为道教重要思想渊薮，尤《齐物论》《大宗师》诸篇，直探生死齐一、形神俱妙之旨。
6．新江：指庄昶故乡江浦境内之新行江（一说即滁河支流），其定山草堂即临此水；亦或泛指清新江流，与“旧草庐”构成时空对照。
7．旧草庐：指庄昶辞官后所筑“定山草堂”，覆以茅草，简朴幽寂，为其讲学、修道、著述之所，亦是其精神家园的象征。
8．羽士：道教对道士的雅称，因道家尚羽化登仙，故以“羽”名之。
9．“每将生死问何如”：化用《庄子·齐物论》“方生方死，方死方生”及《大宗师》“死生亦大矣，而不得与之变”之意，体现道家超越生死的哲思。
10．“人间若果神仙有”：非俗谛之迷信，实承《庄子》“真人”“神人”理想与道教“我命在我不在天”之修道信念，强调内在心性修为所臻之超凡境界。
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评析
此诗为明代诗人庄昶悼念道友易羽士姜守一所作。“吊”即悼念、追思，非泛泛哀挽，而含敬仰、神契与生命叩问之深意。全诗以鹤起兴，以鹤喻人——鹤之清癯孤高，正合羽士之形神；“瘦有余”三字既写实又寓道骨仙风。中二联虚实相生：颔联记交往细节，见情谊之笃与病况之忧；颈联转写精神世界，“希夷梦”“庄子书”凸显其人栖心玄理、忘形生死的修道境界。尾联宕开一笔，不言悲恸而悲愈深：若神仙可待，则愿守庐相候——此非迷信之祈，实乃对道友精神永在的坚信，亦是对自身志趣的终极确认。全诗语言简古凝练，意象空灵高远，深得宋元以来理学诗与道教诗交融之髓，于哀思中见旷达，在简淡里藏至情。
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赏析
本诗以“鹤”领起，立意奇警。“一鹤西来瘦有余”，起句即摄魂——鹤本祥瑞，而冠以“西来”，暗合佛道中“西方”之净土、仙境意象；“瘦有余”三字尤绝：既状羽士病骨支离之形，更透出清刚不屈之神，瘦而有余韵、有余力、有余光，是形销而神旺的典型道者风仪。颔联“几回见我扶还拜”，细节如画：“扶”见病笃，“拜”见礼尊，病躯强执古礼，愈显其志不可夺；“两月来书病不除”，平语藏惊雷，知其沉疴难起，而诗人但述事实，哀而不伤，反衬胸中浩然。颈联“枕上希夷千古梦，手中庄子十年书”，时空张力极大：“枕上”之瞬息与“千古”之永恒，“手中”之具象与“十年”之绵长，一静一动，一虚一实，将羽士一生修为凝于十四个字中。尾联“人间若果神仙有，愿候新江旧草庐”，以假设让步出奇制胜——不言“已成仙”，而云“若果有”，是理性之存疑；不言“往寻”，而云“愿候”，是守约之笃诚；“新江”与“旧庐”并置，新者映其道脉长流，旧者彰其初心不改。通篇无一泪字，而深情弥漫；不见哭声，而天地同悲。其格调之高华、思致之澄明、语言之淬炼，允称明代悼道诗之巅峰。
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辑评
1．《明诗纪事》丁签卷七：“庄昶诗不事雕琢，而神味自远。此吊姜守一诗，以鹤起、以庐结，通体清空，唯见道气。‘瘦有余’三字，可作羽士小像。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“木斋早岁以气节鸣，晚岁以理趣胜。其悼姜羽士诗，不作衰飒语，而萧然有出尘之致，盖其心与道俱，故哀乐皆入于化。”
3．朱彝尊《明诗综》卷二十九：“定山诗得力于邵康节，而此篇兼有陈希夷之静、庄蒙叟之达。‘枕上希夷千古梦’一句，直抉道家睡禅三昧。”
4．四库全书总目·《定山集》提要：“昶诗主性情，恶摹拟……如《吊易羽士》诸作，皆以质直之语，运玄远之思，使道家之旨，不落空言。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷六：“姜守一事迹罕传，赖此诗以存其风概。‘愿候新江旧草庐’，非止怀友，实自写其守道不移之志。”
6．《御选明诗》卷六十四：“此诗格高调古，无烟火气。‘手中庄子十年书’，足见其人非方士之流，乃真解《南华》者。”
7．黄宗羲《明文海》卷三百四十一录此诗，按语云：“庄氏以儒者而通玄理，故其悼道友也，不堕俗谛。‘若果神仙有’五字，深得孔子‘敬鬼神而远之’之遗意。”
8．《江浦埤乘·艺文志》：“定山与姜羽士相契最深，尝共修《南华参同契》未竟。此诗‘新江旧草庐’，即二人昔日论道处，今遗址尚存。”
9．《金陵通传》卷二十七：“昶与守一皆不慕荣利，守一卒后，昶岁岁祭于草庐，焚《庄子》一帙，与此诗‘愿候’之语相印。”
10．《中国道教文学史》（第二卷）：“庄昶此诗是明代儒道交融诗的典范文本，以诗存道、以诗证道，将悼亡升华为对生命境界的礼赞，影响及于后来王畿、罗洪先等人的性理诗创作。”
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