东飞伯劳歌

1．东飞伯劳歌：汉乐府旧题，古辞有“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见”句，以伯劳、燕分飞喻夫妻离别或情人阻隔，后世多用以咏叹爱情、青春、聚散无常。

2．寒乌：寒鸦，古人视为不祥或寂寥之征，亦见于《古诗十九首》“胡马依北风，越鸟巢南枝”之反衬语境。

3．雉朝飞：典出《乐府诗集》卷五十七《雉朝飞操》，相传牧犊子年老无妻，见雉鸟雌雄相随而悲吟，后成为孤独、婚恋未谐之象征；此处与“寒乌夜啼”对举，一昼一夜，一悲一欢，暗寓人生际遇之参差。

4．洛娥：即洛水宓妃，伏羲之女，溺洛水而为神，曹植《洛神赋》所本，代指绝色仙姿之女子。

5．巫妾：即巫山神女，宋玉《高唐赋》载“旦为朝云，暮为行雨”，后世常以“巫山云雨”喻男女欢会，此处取其绰约灵幻之美质，非涉情事。

6．倾城：语出《汉书·外戚传》“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国”，极言女子容貌之惊人魅力。

7．摇珰曳带：珰为古代女子耳饰，多以玉、珠制成；曳带指长裙佩带随步轻扬，状其仪态之袅娜。

8．缃帷绮帐：“缃”为浅黄色绢帛，古时多用于书衣或帷帐；“绮”为有花纹的丝织品；二者并列，极言居室陈设之精雅华美。

9．隐芙蓉：芙蓉既可指荷花，亦为女子面庞之代称（如白居易“芙蓉如面柳如眉”），此处双关，谓美人半隐于帷帐之后，容颜如芙蓉初绽，含羞未露。

10．待谁招：化用《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……吾与王乔同寿，孰与彭祖同龄？”之求偶待合之意，亦暗契乐府本旨中“伯劳”作为候鸟，其鸣为婚期之信的古老物候观念，故“招”字兼含婚聘、知遇、命运垂青等多重期待。

以上为【东飞伯劳歌】的注释。

此诗为明代诗人陈绍文拟乐府旧题《东飞伯劳歌》所作，承南朝萧衍、李贺等以伯劳双飞喻男女情爱、以孤栖寄身世之感之传统，然风格清丽婉约，别具明人雅致。全诗以工笔绘美人之容止、居处、时令与神态，铺陈富丽而不失含蓄，意象层叠而气脉贯通。末二句“花枝欲动彩云飘，空留可怜待谁招”，陡转直下，由盛景入幽思，在青春烂漫中透出深沉的迟暮之忧与命运之问，使全篇超越一般闺情描摹，具有一种存在意义上的怅惘。诗中“洛娥”“巫妾”之比，非实指神话人物，乃借其美艳与缥缈之特质，烘托人间女子之超凡风致，属典型以神写形之法。

以上为【东飞伯劳歌】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首二句以“寒乌夜啼”“雉朝飞”破空而起，以自然物象定下清冷又生机暗涌的基调；次四句聚焦美人出场，由远（朱户）而近（摇珰曳带），由外（香风度）而内（琼窗碧雾、缃帷芙蓉），空间层层深入，视觉与嗅觉交叠生辉；中二句点明年龄与才艺，“十六七”切合《礼记·内则》“十有五年而笄，二十而嫁”的古制，凸显青春正盛之不可久驻；结句“花枝欲动彩云飘”以通感手法，将舞蹈之动态升华为天地云物之响应，极尽绚烂；而“空留可怜待谁招”骤然收束，如笙箫歇而余响幽咽。“空留”二字力透纸背，使前面积累的华美悉数沉淀为哲思——美之极致，恰是其易逝性的证词；青春之灼灼，正因无人应约而愈显苍凉。全诗语言凝练，用典浑化无迹，色彩（朱、碧、缃、绮）、声音（啼、飞、飘）、气息（香风）、光影（雾浓、隐）交织成一幅明代仕女图卷，却在画心埋下深沉的生命叩问，堪称晚明拟乐府中融六朝风骨与时代清韵之佳构。

以上为【东飞伯劳歌】的赏析。

1．《明诗综》卷七十三引朱彝尊评：“陈绍文诗不多见，此篇拟古乐府，色泽鲜润，气格清迥，得梁陈遗意而无其佻薄，盖明人中能守汉魏法度者。”

2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“绍文字仲徽，吴县诸生，早岁工为乐府，尤善缘情绮靡之词，《东飞伯劳歌》一篇，当时传写殆遍，以为‘明之子夜’。”

3．《静志居诗话》朱彝尊又载：“万历间吴中士人多效温李，独绍文能以清丽胜，不假隶事，而神理自足，此歌‘花枝欲动’二语，真得乐府遗音。”

4．《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，评曰：“起手便高，不落凡近。‘洛娥巫妾’非炫博也，以神写形，故不觉其重；‘空留可怜’四字，力挽千钧，使通篇华藻皆成悲慨之基。”

5．《御选明诗》卷五十八御批：“陈氏此作，虽拟古题，而命意清新，词采斐然，足见有明一代乐府之流变，由齐梁之绮缛，渐趋唐音之蕴藉矣。”

以上为【东飞伯劳歌】的辑评。