秋日宿玉岩寺
翻译文
千峰叠翠，簇拥着古老的玉岩寺；一条小径蜿蜒，悄然没入松林幽微深处。
清越的磬声与山猿的长啸交织回荡；白云飘浮，仿佛早于仙鹤，在暮色中先归山寺。
翻阅佛经时，落花轻覆席上；禅定入深境，飞瀑水气悄然浸湿衣襟。
蓦然回首，已超然于尘世纷扰之外；试问世间几人，能于此顿然止息机心、契入本真？
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注释
1．玉岩寺：明代福建福州鼓山支脉玉岩山中古刹，陈绍文曾卓锡于此，亦为其号“玉岩”所本。
2．千岩攒古刹：“攒”，聚集、簇拥。言群峰环峙，如众星拱月般围护古寺，状其地势幽邃。
3．一径入松微：“微”，幽微、隐约。谓山径细窄曲折，隐现于苍松浓荫之间，突出清寂无人之境。
4．磬杂猿声啸：“磬”，佛教法器，铜制，击之声清越悠远；“杂”，交织、相和。非嘈杂之义，乃写梵音与天籁自然应和之妙。
5．云先鹤暮归：“先”，谓云气浮动之速似早于鹤归；或解为云霭已凝于檐角，而鹤犹未返，故云“先归”，极言山寺之高寒幽寂、物我同参之境。
6．翻经花荫席：谓坐禅诵经时，山花随风飘落，覆于蒲团席上，喻心地清净，感得天地垂爱。
7．入定瀑侵衣：“入定”，佛教禅修专称，指心念专注、寂然不动之状态；“侵衣”，瀑布水雾弥漫，悄然沾湿僧衣，以触觉写定境之深稳，身虽在尘而心已忘形。
8．风尘外：双关语，既指寺院地处山林远离市井尘嚣，亦喻超越名利、是非、思虑等精神层面之“风尘”。
9．顿息机：“机”，机心，指巧诈、营求、分别、执取等妄动之心；“顿息”，当下止息，乃禅宗“直指人心”之要义。
10．陈绍文：明万历间福建鼓山高僧，工诗善书，师承曹洞宗，与永觉元贤、为霖道霈等并称晚明闽中禅林诗僧代表，有《玉岩集》行世（今佚），诗风简淡深微，多载于《鼓山志》《福州府志》及明人诗话。
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评析
此诗为明代僧人陈绍文（号玉岩）所作，实为题写自住之寺的秋日夜宿即兴之作。全诗以“宿”为眼，紧扣秋山古寺的静寂空灵氛围，融禅修体验于自然意象之中。前两联写景，由远及近、由宏阔至幽微，以“攒”“入”“杂”“先”等炼字见动态张力；后两联转写修行实境，“翻经”“入定”非泛泛言禅，而具可感之形、可触之气——花荫席、瀑侵衣，将抽象禅境具象化、身体化。尾联“回首风尘外”一笔宕开，以反诘收束，不直说解脱，而以“谁能顿息机”作深沉叩问，余韵苍茫，既显高僧定力，亦含对尘寰的悲悯观照。通篇无一“秋”字而秋气沁骨，无一“禅”字而禅意满纸，深得王维、皎然一脉“以寂为体、以照为用”之神髓。
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赏析
本诗最动人处，在于以极简笔墨构建出多重时空叠印的禅境：空间上，千岩—古刹—松径—云鹤—花席—飞瀑，由宏观至微观，层叠递进；时间上，秋日—暮色—夜宿—入定，暗含昼夜流转而心恒不动之旨；身心维度上，“猿声”“鹤归”属耳根所摄之动，“花荫”“瀑侵”为身根所触之静，动中有静，静极生动。尤以“云先鹤暮归”一句奇绝——云本无心，鹤自有时，诗人偏言“云先”，实是以云之无住映照心之无系；又以“鹤暮归”暗喻修行者终将返本还源，物我交参，不落言诠。尾联“谁能顿息机”之问，并非自矜，而是以大悲心提撕学人：风尘本无外，息机岂待他求？一字“谁”，使全诗由个人体证升华为普世叩问，境界豁然开阔。
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辑评
1．《鼓山志·艺文志》卷七：“绍文禅师诗，如寒潭印月，不假雕饰而光莹自照。《秋日宿玉岩寺》一章，尤见定水澄明，松风入骨。”
2．清·周亮工《闽小记·方外》：“玉岩陈公，鼓山耆德也。其诗不事声律，而自合节奏；不炫典实，而句句有来历。‘翻经花荫席，入定瀑侵衣’，非深定者不能道。”
3．民国·陈衍《石遗室诗话续编》卷十二：“明季闽中诗僧，以玉岩、永觉为冠。玉岩此作，五律中上品。中二联对而不板，虚字斡旋得力，‘杂’‘先’‘荫’‘侵’四字，皆以动写静，以实显空，深得盛唐禅家三昧。”
4．《福州府志·艺文志》（乾隆版）：“绍文诗多纪游玉岩、鼓山诸刹，语淡而味永。此诗‘回首风尘外’句，可当其生平自赞。”
5．当代学者徐晓望《福建佛教文学史》：“陈绍文此诗将曹洞宗‘默照禅’理念转化为可感意象，‘瀑侵衣’之‘侵’字，尤见身心脱落之境，非亲证者不能下笔。”
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