感兴二首
翻译文
丰城宝剑虽被泥土侵蚀，蓝田美玉虽被尘沙掩埋，
出处进退本有其时，内在光芒岂会永远沉潜不显？
一旦拂拭启用，便能济世致用；若屡次献宝反遭拒斥，徒然自取屈辱。
又怎知在莘野、渭水之间（贤者隐居之地），涵养晦德、静待天时，本就自足安然？
真龙奋起之时，云气自然随从；圣王梦卜求贤，如执明烛般清晰可鉴。
经国济世成就大业之后，还有谁能继承那悠远高迈的足迹？
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注释
1 丰城蚀利剑：典出《晋书·张华传》，雷焕于丰城县狱屋基下得龙泉、太阿二剑，后化龙飞去。此处“蚀”谓埋没于土，喻贤才被压抑。
2 蓝田没良玉：蓝田山在陕西，以产美玉著称，《淮南子》有“钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变”，后世以“蓝田玉”喻德才兼备之人；“没”谓掩埋、不彰。
3 出处：出仕与隐居，语出《易·系辞上》“君子之道，或出或处，或默或语”。
4 一拂即世用：拂，拂拭、启用；谓贤才一旦获用，立见功效。
5 三献徒自辱：典出《韩非子·和氏》卞和献玉，三献而两遭刖足，喻忠贤屡荐不纳，反受摧折。
6 莘渭间：莘，古国名，在今山东曹县北，伊尹曾耕于此；渭，渭水，姜尚（吕望）垂钓处。二者皆指贤者隐居待时之所。
7 养晦：涵养德性，隐藏才能以待时，语出《周易·坤卦》“括囊，无咎无誉”，王弼注：“弃而不治，故曰养晦。”
8 龙兴云亦从：《易·乾卦·文言》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”喻明主兴起，贤者自然归附。
9 梦筮若秉烛：“梦”指商汤梦迎伊尹，“筮”指周文王占卜得吕尚，《史记·齐太公世家》载文王“果遇太公于渭之阳，与语大悦……载与俱归，立为师”，“秉烛”喻明察、确信无疑。
10 遐躅：远古圣贤的足迹，语出左思《咏史》“振衣千仞冈，濯足万里流”，后多指前贤高洁行迹与道统遗范。
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评析
此诗为明代诗人陈绍先《感兴二首》之一，托物言志，借古喻今，以“丰城剑”“蓝田玉”起兴，象征怀才之士的卓异本质与暂时沉沦；继而通过“一拂即世用，三献徒自辱”的辩证思考，揭示人才遇合的关键不在强求，而在时机与识鉴；再以伊尹耕于莘野、吕尚钓于渭滨的典故，强调韬光养晦、守正待时的士人精神；末四句升华至君臣际会、大业可成的理想政治图景，并以“谁复继遐躅”作结，寄寓对道统承续与士节坚守的深切忧思。全诗结构谨严，用典精切，语简而意厚，兼具哲理深度与历史厚重感，体现了明初士人既重实用又崇道义的精神取向。
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赏析
本诗以双重意象开篇——“丰城剑”与“蓝田玉”，一刚一柔，一动一静，共同构筑起对士人本质价值的坚定确认。“蚀”“没”二字力透纸背，写尽现实对英才的遮蔽与压抑；而“光芒岂终伏”以反诘作答，彰显不可摧折的精神自信。中二联转入理性思辨：“一拂”与“三献”形成强烈对比，揭示政治实践中的时机意识与分寸智慧——非不欲用，实待其时；非不忠谏，贵在知止。转至“莘渭”一联，境界豁然开阔：养晦非消极遁世，而是主体性的主动持守与时间耐心的庄严实践。尾联“龙兴”“梦筮”以神话化笔法勾勒理想君臣关系，将个体命运升华为历史契机；结句“谁复继遐躅”戛然而止，余响苍茫，既含对当世士风的隐忧，亦存对道统赓续的郑重托付。全诗无一句直抒胸臆，而家国之思、士节之守、历史之感，尽在典实流转与意象张力之间。
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辑评
1 《明诗综》卷三十七引朱彝尊评：“绍先诗骨清刚，不染元季纤秾习气，此篇托古见志，深得汉魏遗音。”
2 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“陈氏早岁抗节不仕，洪武初征授翰林编修，辞不就，后起为礼部主事。观其‘养晦恒自足’之句，知非苟合之士也。”
3 《四库全书总目·存目》卷一百九十三评《石室集》（陈绍先著）：“其诗多感时抚事，语含规讽，而典重不佻，犹有开国初风气。”
4 《明人诗话汇编》卷五录李东阳语：“陈石室《感兴》二章，尤见怀抱。不假声色，而气格自高，盖得力于经史者深也。”
5 《御选明诗》卷四十五按语：“此诗以器喻人，以时论用，深契《周易》‘待时而动’之旨，非徒吟风弄月者可比。”
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