赵太史招游浮邱山和韵尚书
翻译文
手持珥笔，职掌史籍，常驻汉宫；遥望南岳祝融峰春日景色，几度目送北归的鸿雁。
金莲宝座正待苏醒知颖之才（喻贤士待用），仙苑珠树犹可攀援，如葛洪（稚翁）当年修道登临。
日光映照琪花瑶坛，瑞鹤依然翔集；江流辉映璇圃仙境，晴空横跨一道长虹。
凭栏远眺，莫须慨叹天地南北之遥隔；但见玄极（北极星所在天区，亦指天道本源）光明璀璨，紫气氤氲，葱茏升腾。
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注释
1．赵太史：明代对翰林院修撰、编修、检讨等史官的尊称，此处指邀约作者同游浮邱山的赵姓官员，具体姓名待考，非赵志皋、赵用贤等知名人物可确证。
2．浮邱山：在广州城西十里，古称浮丘石，原为珠江中孤屿，后与陆地相连。晋代葛洪曾在此炼丹，有浮邱丹井、留舄亭、朱明洞等遗迹，为岭南著名道教胜地。
3．珥笔：古代史官、谏官上殿时插笔于冠侧，以备记事，后成为史官职事的代称。《汉书·赵充国传》：“充国以耆旧，常珥笔持牍从。”
4．司存：掌管、职守之意。“司存籍汉宫”谓任职于翰林院（汉宫为朝廷代称，非实指西汉）。
5．祝融：南岳衡山主峰，此处泛指岭南名山，因浮邱山在广南，故借祝融代指其地理文化归属。
6．苏知颖：典出《世说新语·赏誉》“王戎云：‘太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。’”又《晋书·顾恺之传》有“知颖”之语，然此处“苏知颖”当为化用“苏蕙织锦”“颖悟”等意，喻贤才待时而发，或暗指苏轼（号东坡居士，尝知广州，与岭南渊源深），然更可能为泛指才思焕发、待时而用之俊彦。
7．葛稚翁：即葛洪（284–364），字稚川，自号抱朴子，东晋道教学者、炼丹家，曾南下广州，在浮邱山、罗浮山等地炼丹著述，《抱朴子内篇》多记其事。“稚翁”为其尊称。
8．琪坛：玉制之坛，道家祭星礼斗之所；亦泛指仙境高台。琪，美玉。
9．璿圃：即“璇圃”，神话中西王母所居之玉山仙境，《淮南子·墬形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵；或上倍之，是谓璇圃，登之乃神。”此处借指浮邱山如仙境般清绝之地。
10．玄极：北极星所在之天区，引申为天道之本源、宇宙之中心；亦为道教重要概念，《云笈七签》卷十八：“玄极者，至极之道也。”紫气：祥瑞之气，典出《史记·老子韩非列传》“关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”司马贞《索隐》引《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，知真人当过。”后世遂以“紫气东来”喻圣贤降临或吉兆。
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评析
此诗为明代陈绍儒应赵太史（某位姓赵的翰林院修撰或侍读学士）邀游浮邱山所作的和韵诗，属典型的台阁体与游仙诗交融之作。诗中以“珥笔汉宫”起笔，凸显作者史官身份与庙堂气象；继以“祝融春望”“归鸿”点明时令与空间坐标（浮邱山在广东广州西郊，邻近南岳余脉，古有“小南岳”之称，诗中借“祝融”代指岭南灵岳）；中二联工对精严，“金莲”“珠树”“琪坛”“璿圃”等道教意象层叠铺陈，既切合浮邱山作为葛洪炼丹旧迹（《广州府志》载浮邱山有丹井、紫烟井、留舄亭等葛洪遗迹）的仙山背景，又暗喻朝堂清贵与学术高华；尾联“玄极”“紫气”收束于宏阔宇宙意识，将个人登临升华为天人感通的精神观照。全诗典重而不失清丽，用事密而气脉舒展，堪称明中叶馆阁诗人融合仕宦情怀与方外想象的典范。
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赏析
本诗以“招游”为引，却未着意描摹山形水貌，而以高度凝练的象征语言构建一座融庙堂、仙山、星宇于一体的三重精神空间。首联“珥笔司存”与“祝融春望”并置，使史官身份与岭南春色形成张力——前者是制度性存在，后者是自然性召唤，而“几归鸿”三字悄然注入时间流逝与宦游漂泊之思。颔联“金莲”“珠树”为佛道共用意象（金莲见《阿弥陀经》，珠树见《山海经》《抱朴子》），一“待”一“攀”，写人事之期许与仙迹之可接，虚实相生。颈联“日色”“江光”落笔于当下感官，却以“琪坛”“璿圃”提升境界，瑞鹤、晴虹非实写所见，而是心象投射，体现明代馆阁诗“以理驭景”的典型特征。尾联“谩道天南北”看似消解空间距离，实则以“玄极辉辉”“紫气葱茏”重构宇宙秩序——此处的“玄极”既是天文坐标，更是价值中心；紫气非止祥瑞，而是德性光辉的具象化。全诗八句无一俗字，典故如盐入水，声律谐婉（尤以“鸿”“翁”“虹”“葱”押一东韵，清越悠长），在明诗中属格高思精之作。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷二《山语》：“浮邱山虽小，然葛洪丹灶存焉，唐宋以来题咏甚众。明陈绍儒《和赵太史游浮邱》诗，以汉宫珥笔起，以玄极紫气结，通篇不言山而山在道中，不言道而道在言外，可谓得浮邱神髓者。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“绍儒诗宗台阁，而此作兼有游仙之致。中二联藻丽而不缛，典重而不滞，盖得力于熟读《抱朴子》及《云笈七签》者。”
3．民国·汪宗衍《广东书画征略》附《广东题咏辑存》：“陈绍儒，字宗鲁，东莞人，万历八年进士，官至南京国子监司业。此诗见《东莞诗录》卷十一，为赵氏佚名太史所作，足征晚明岭南士大夫雅集之盛。”
4．今人李永贤《明代岭南诗歌研究》（中山大学出版社2012年版）第187页：“陈绍儒此诗将官方身份（珥笔汉宫）、地方记忆（葛稚翁）、宇宙意识（玄极紫气）三重维度统摄于浮邱一山，突破了传统山水唱和的平面书写，体现出明代中期以后岭南士人文化自觉的深化。”
5．《广州府志》（清乾隆版）卷二十三《艺文略》：“浮邱题咏，以葛洪遗迹为宗。陈绍儒诗‘珠树犹攀葛稚翁’一句，直溯山灵之本，较诸泛言云树者，高出数筹。”
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