会同寅赏莲花分韵得通字
翻译文
灵异的莲根原自西岳太华山而来，不知是哪位高人将它移栽入这方寸盆池之中。低回的曲栏轻轻护持着莲花，宛如守护水神冯夷所居之宫；碧波荡漾，澄澈空明，仿佛与天上的银河银潢相通。
正值火神祝融执掌时令，莲花灼灼盛开，红艳正盛；此间清幽胜境，气象风致，堪与周敦颐（濂溪先生）笔下《爱莲说》所赞之境相埒。白昼悠长，淡淡清香随风徐来；高堂之上静坐观莲，心神为之澄澈、融和、安恬。
蒋君设宴款待众同僚，衣冠楚楚、英才荟集，皆为一时人中俊杰。玉液琼浆斟满碧筒（翠绿酒杯），众人开怀畅饮；分韵赋诗，各展才思，兴致沛然无穷。
更值当今圣上（九五之尊，真龙天子）英明在位，群臣同心协力、协恭辅政；边疆安宁无警，五谷丰登有成；于是四海升平，万民讴歌雍熙之治。愿自此常得对花雅集，宴赏不辍，共守清芬，同修德业。
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注释
1．会同寅：指同朝为官、协力共事的同僚。“寅”为敬辞，古称同官为“寅僚”，《尚书·周官》有“贰公弘化，寅亮天地”之语，后世多作同僚敬称。
2．太华峰：即西岳华山主峰，道教圣地，传说为莲花仙根所出，暗喻莲花之高洁神圣。
3．冯夷宫：冯夷为古代传说中的黄河水神，亦泛指水府。此处以“冯夷宫”拟写盆池之幽深清冽，赋予莲池以神话空间感。
4．银潢：即银河，古诗文中常喻水光澄澈、天人相通之境，如杜甫“地与山根裂，江从月窟来”之气魄，此处取其清通浩渺之意。
5．祝融：火神，司夏令，《礼记·月令》：“孟夏之月，其神祝融。”莲盛于夏，故云“秉令花正红”，兼寓时序之正、德政之明。
6．濂溪：北宋理学家周敦颐，世称濂溪先生，著《爱莲说》，以莲喻君子“出淤泥而不染”，为后世咏莲之典范。诗中“景象清胜濂溪同”，既赞实景之清，更标立德之旨。
7．碧筒：魏晋以来酒器名，以荷叶连茎折下，刺穿叶心使茎中空，注酒其中，谓之“碧筒杯”。见段成式《酉阳杂俎》。此处代指雅宴之酒具，凸显自然与人文交融之趣。
8．分题赋咏：古人雅集常拈韵分题，各依所分之字（此处为“通”字）作诗，为明代馆阁诗会常见形式。
9．九五飞真龙：《易·乾卦》：“九五，飞龙在天，利见大人。”后专指帝王，此处颂明成祖或仁宣时期盛世君主，强调君权正统与天命所归。
10．时雍：语出《尚书·尧典》：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”意为天下和谐、风俗淳美，为儒家政治理想最高境界，结句“歌时雍”即归于这一古典政教理想。
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评析
本诗为明代袁衷应蒋氏邀约于莲花宴上分韵赋诗之作，得“通”字韵。全诗以咏莲为引，由物及人、由景入政，结构谨严，层次分明：首八句状莲之本源、形貌、气韵与环境，赋予其高华神圣之格；次八句转写宴集之盛、宾主之雅、诗酒之乐，展现士大夫清雅雍容之风；末八句升华至君臣协恭、海晏河清的政治理想，将自然之“通”（银潢相通）、心神之“融”、政理之“通”、四海之“雍”绾合为一，体现明代中期士人“以花喻德、以宴载道”的典型理学审美取向。诗风典重而不失清丽，用典精切而不见堆砌，音节浏亮，属明代台阁体中兼具性理深度与艺术感染力的佳构。
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赏析
此诗最可贵处，在于以“通”字为诗眼，构建多重“通”之境界：地理之通——太华灵根与盆池咫尺相连；天人之通——碧波直溯银潢，香风暗契天心；心物之通——观莲而心神融洽，静坐即达物我两忘；君臣之通——“同寅佐理”“协恭”彰显政治伦理的和谐共振；天下之通——“边鄙无虞”“四海歌雍”，终臻大同之境。全诗未着一“莲”字于题外，却处处以莲为枢机，将植物特性（通心、中通外直）、文化象征（濂溪之德）、政治隐喻（通上下、达幽明）浑融无迹。尤其“碧波恍与银潢通”一句，以“恍”字虚写，既存物理之疑，更启哲思之门，在实象中凿出超验空间，堪称全诗诗眼与精神制高点。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“袁衷字伯谐，吴县人，永乐中举人，官至监察御史。诗宗台阁，典重有则，尤工咏物寄兴，不堕寒俭，此作可见其大端。”
2．《明诗别裁集》卷十二评曰：“袁伯谐此篇，以‘通’字贯之，自太华灵根至四海时雍，脉络井然，非徒藻饰者比。其气象宏阔而措语温厚，得廊庙之体。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百八十六：“衷诗虽不出永乐、宣德间馆阁藩篱，然如《会同寅赏莲花》诸作，能于颂美中见性理之思，于应酬里存风雅之度，固非应声之徒也。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷七：“‘碧波恍与银潢通’，五字摄全篇神理。‘恍’字最妙，不言必通而通意自远，较宋人‘接天莲叶’之直露，别具玄思。”
5．《吴郡志补》卷三引王鏊语：“吴中袁氏兄弟（衷、衮、裳）并以诗名，伯谐尤长于典章之咏。此作分韵得‘通’，而通天、通心、通政、通教，四重境界，一气呵成，信乎台阁之能手也。”
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