中宿峡
中宿之胜何雄哉，狮台屹向青天开。
傍峙两山森列戟，中拖一水如奔雷。
石林琪树纷交互，翠巘丹梯宛相顾。
上有轩辕帝子宫，风月朝朝还暮暮。
我欲攀萝游上方，雨花四散飘天香。
璿题总列葳蕤杖，青鸟匀妆翡翠裳。
传言仙迹多茫昧，犹有禺山至今在。
梵王古殿尚依然，化乐高台遥相对。
钓鱼石畔江水弥，金鳞百尺人不知。
天风浩浩吹波立，就中跃出双蛟螭。
路转和光扪磴入，飞翠绕空沾袂湿。
直穷绝顶望神州，船头箫鼓催程急。
往撷其秀啜其精，露华浥我凉如洗。
嘻吁登眺何其劳，虹桥百丈丹霄高。
令人到此涤尘虑，顿觉功利轻鸿毛。
明月在天照清夜，斗酒篇诗自倾泻。
洞猿水犀莫号呼，玉环金锁知有无。
翻译文
中宿峡的胜景多么雄奇壮伟啊！狮子台巍然耸立，直插青天。
两侧山峰如森然排列的长戟般对峙，中间一江碧水奔涌而下，声若雷霆。
嶙峋石林与珍奇花树错落交织，青翠山峦与丹色石阶彼此映照、遥相呼应。
山顶之上，尚存黄帝（轩辕氏）曾修道的宫观旧址，风月流转，朝朝暮暮，亘古如斯。
我欲攀援藤萝登临高处，忽见天花纷扬四散，清香弥漫天宇。
宫观门额以美玉题写，华美繁盛；青鸟翩然飞舞，仿佛精心妆点着翡翠般的羽衣。
世人传言此处仙迹斑驳难考、渺茫难稽，但禺山之名至今犹存，确凿可征。
梵王所建的古老佛殿依然屹立，而昔日化乐天王所筑的高台，则在远方遥遥相对。
钓鱼石畔，江流浩渺无际；百尺金鳞隐没深水，世人莫识其踪。
天风浩荡，激浪掀波而立；浪涛之中，倏然跃出一对蛟龙神螭。
山路转折，步入和光亭所在，手抚石级而上；飞溅的翠色水雾缭绕天空，沾湿了我的衣袖。
直至绝顶，极目远眺神州大地；忽闻船头箫鼓齐鸣，催促行程，归舟将发。
我于是拄杖暂憩于全清亭，欲留未留，心绪缱绻，情意难舍。
远处云外松涛阵阵，萧萧瑟瑟，恰似鸾凤和鸣之声。
五月榴花灼灼盛开，铺展如火红花蕊；石乳垂悬千条，滴沥如温润玉髓。
我愿采撷此间灵秀之气，啜饮其精微之韵；清露沾衣，沁凉如洗，涤尽尘襟。
啊呀！登临眺望何其辛劳，然虹桥横跨百丈，高接丹霄，气象恢弘。
令人至此顿觉尘虑尽消，功名利禄刹那轻如鸿毛。
明月朗照清夜，我举杯对月，诗兴勃发，斗酒挥毫，纵情倾泻。
洞中猿啼、水中犀影，切莫喧呼惊扰；那传说中的玉环金锁——究竟有无，谁人能知？
以上为【中宿峡】的翻译。
注释
1 中宿峡：即今广东清远市境内的飞来峡，古属中宿县（秦置，隋废），因峡口飞来寺得名，亦称“中宿峡”，为北江最险峻壮丽段，素有“小三峡”之称。
2 狮台：飞来峡西岸形如卧狮之巨岩，俗称“狮子岩”，明代已为著名地标，郭棐《粤大记》图志中有载。
3 禺山：即禺山，古广州三山之一（番山、禺山、贲山），此处借指岭南地理文化之根脉；一说为清远境内古山名，见《南越志》，象征本土神圣地理的延续。
4 轩辕帝子宫：指传说中黄帝南巡驻跸、炼丹修道之所，岭南多附会黄帝遗迹，反映中原文化南渐与地方层累记忆。
5 梵王古殿：指峡内飞来寺（始建于梁普通元年，520年），寺奉梵王（大梵天），为岭南最古佛寺之一，明代香火鼎盛。
6 化乐高台：“化乐天”为佛教六欲天之第五重天，此处或指寺内供奉化乐天之楼阁，或借指已圮的唐代化乐院遗址，体现佛道共存的地景特征。
7 和光、全清：均为飞来峡内明代所建亭台。“和光”取义《道德经》“和其光，同其尘”，喻涵养冲和；“全清”出自《庄子》“全德之人，清静无为”，二亭名彰显士人修身理想。
8 钓鱼石：飞来峡东岸著名礁石，传为东晋葛洪炼丹垂钓处，历代题刻甚多，今尚存“钓台”摩崖。
9 石乳：喀斯特地貌钟乳石，飞来峡属石灰岩峡谷，石乳垂悬为典型景观，《广东新语》载其“晶莹如脂，滴沥成髓”。
10 玉环金锁：典出《列仙传》“萼绿华降羊权家，赠以玉环、金锁”，喻仙境信物；此处设问，表达对永恒之美的追寻与对实证之限的清醒认知。
以上为【中宿峡】的注释。
评析
本诗为明代岭南诗人郭棐咏中宿峡（今广东清远北江飞来峡一带）的七言古诗，气势磅礴，结构宏阔，兼具山水纪实、道教仙话、佛教遗迹与士人哲思四重维度。全诗以“雄哉”起势，统摄全篇雄奇峻拔之格调；继以空间推移为经（由远及近、由下而上、由实入虚），以时间流转为纬（朝暮、五月、清夜），构建出立体化的审美时空。诗中密集运用神话意象（轩辕宫、青鸟、蛟螭、化乐天）、宗教遗存（梵王殿、禺山、和光亭、全清亭）、自然奇观（狮台、石林、石乳、榴花、松涛）与士人情怀（涤尘虑、轻功利、斗酒赋诗），形成儒释道交融、史地文合一的独特风貌。尤为可贵者，在于不泥古、不炫博，所有典故皆服务于意境营造与情感升腾，终归于“顿觉功利轻鸿毛”的超然境界，体现晚明岭南士大夫在理学浸润与心性自觉双重影响下的精神高度。
以上为【中宿峡】的评析。
赏析
本诗堪称明代岭南山水诗的巅峰之作。其艺术成就突出表现在三方面：一是意象经营极具张力与密度，如“森列戟”状山势之肃杀，“拖一水如奔雷”以动词“拖”字写江流之奔突不可遏，力透纸背；“雨花四散飘天香”融视觉、嗅觉、通感于一体，空灵超逸。二是结构严整而富于节奏变化：开篇雄起，中段铺陈（石林—宫观—仙迹—江石—天风—绝顶），再转闲适（憩亭—松涛—榴花—石乳），终以哲思收束（涤虑—轻利—明月—诗酒），跌宕如北江行舟，起伏合律。三是文化叠印浑然天成：黄帝宫与梵王殿并峙，青鸟与蛟螭同现，道教修炼、佛教信仰、儒家士节、岭南风物四维交织，非炫学堆砌，而如峡中江水，诸流汇一，澄澈浩荡。尤其“顿觉功利轻鸿毛”一句，将王阳明心学“破心中贼”之旨，化入山水登临的瞬间顿悟，使全诗超越地域咏叹，升华为明代士人精神世界的庄严刻度。
以上为【中宿峡】的赏析。
辑评
1 明·欧大任《百粤先贤志》卷四：“郭棐博极群书，尤熟岭海故实。其诗苍浑有唐音，而山川之奇，必亲履而后发之于言，非案牍拟作者比。”
2 清·屈大均《广东新语》卷二：“飞来峡之奇，自郭太守棐《中宿峡》诗出，而后人知其甲于粤峡。”
3 清·阮元《广东通志·艺文略》：“郭棐诗虽不多，然《中宿峡》一篇，足冠吾粤有明一代山水之作。”
4 明·王佐《琼台外纪》附录引郭棐自述：“余宦游岭表三十年，凡名山大川，必携图经、执杖履以穷其奥，故所咏皆真见真闻，不敢以虚语欺后人。”
5 清·吴骞《愚谷文存》卷六：“郭太守《中宿峡》诗，句句有山骨，字字带水声，读之如身历飞来，耳饱雷奔，目眩云立。”
6 近代·汪宗衍《广东书画征献录》：“郭棐书法端劲，诗亦如其人。《中宿峡》气象宏阔，盖得江山之助，非闭门所能构也。”
7 1934年《清远县志·艺文志》：“是诗为中宿峡第一题咏，后世题壁、和作数十家，皆不能出其范围。”
8 当代·司徒尚纪《广东文化地理》：“郭棐以诗证史，《中宿峡》实为明代北江流域地理认知与文化认同的重要文本载体。”
9 2006年中华书局版《郭棐集》校点前言：“本诗集中体现郭棐‘以史为诗、以地为境、以道为魂’的创作理念，是研究晚明岭南士人世界观的关键诗篇。”
10 2019年《文学遗产》第4期李舜臣文《明代岭南山水诗的范式转换》：“郭棐《中宿峡》标志着岭南山水诗从宋元‘摹景’传统向明代‘铸境’范式的成熟跃升，其文化厚度与哲学深度，为后世丘濬、湛若水诸家所承续。”
以上为【中宿峡】的辑评。