巫山十二峯望霞峯

1. 巫山十二峰：长江三峡段巫山山脉北岸著名山峰群，以神女峰为首，其余包括望霞、翠屏、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、起云、飞凤、登龙、卧龙等峰，名称历代略有出入，明代多依《舆地纪胜》所载。

2. 望霞峰：十二峰之一，因日照映照峰顶云霞如锦、似含凝望之态而得名，又名“圣泉峰”，旧传有圣泉涌出，亦与神女传说相关。

3. 咮（zhòu）咮：象声词，形容鹤鸣之声，咮本指鸟嘴，引申为鸟鸣，见《尔雅·释鸟》：“鹤，噣也。”后世诗文多以“咮咮”状鹤唳清越之音。

4. 嘹喨：声音清晰响亮，多用于形容清越悠长之音，如《乐府诗集》“嘹喨入云中”。

5. 适和平：恰好契合天地和顺、阴阳调谐的安宁气象，“适”为恰值、正合之意，“和平”非仅人际和睦，更指宇宙节律之谐畅，见《礼记·乐记》“大乐与天地同和”。

6. 联翮（hé）：并翅而飞，比喻高洁之侣或志同道合者同行，翮为鸟翼，常代指高飞之志，《文选》张协《七命》：“联翮高翔。”

7. 芝田：神话中仙人种芝草之田，见《十洲记》“昆仑有芝田”，后泛指仙境或高洁栖居之地，此处喻望霞峰云气缭绕、恍若仙壤。

8. 了不惊：全然不惊扰，形容鹤之从容自在，亦暗喻君子处世之镇定无扰，《世说新语》载嵇康临刑“神色不变”，即此意趣。

9. 客帆：行旅于长江之上的舟船，特指往来三峡的行役之人，是传统山水诗中承载羁旅、宦游、乡愁等母题的典型意象。

10. 清唳：清越的鹤鸣，唳为鹤、雁等禽鸟高亢鸣叫，杜甫《重题郑氏东亭》“白鹭下秋水，孤峰生晚烟。唳鹤吟晴日”，即以“唳”状鹤之清音，含孤高自持之意。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的注释。

本诗借咏巫山十二峰之一的望霞峰，实以鹤鸣为诗眼，托物寄兴。表面写鹤之清音与闲适之态，深层则寄寓士人超然尘外、守正不阿的精神境界。“咮咮”摹声逼真，“联翮芝田”化用仙家典故，赋予峰峦以灵性与高华气象。结句“莫将清唳等猿声”尤为警策：猿声在古典诗学中多象征羁旅悲愁（如郦道元《水经注》“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”），而鹤唳则象征清节、仙逸与天籁之真。诗人刻意划清二者界限，实为确立一种价值判分——在纷扰世途中坚守精神高度与听觉（亦即心灵）的辨识力。全诗四句，起承转合精严，以声写境，以境喻德，尺幅间见风骨。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的评析。

此诗虽题咏巫山望霞峰，却通篇不着一墨于峰形、峰色、峰势，而独取峰间鹤鸣为诗魂，属“遗貌取神”之法。首句以叠字“咮咮”起调，声情并茂，未见鹤而先闻其声，顿生空灵之境；次句“联翮芝田”将视觉（双鹤翩跹）、空间（仙田云峤）、文化记忆（芝草为瑞、鹤为仙禽）三重维度熔铸一体，使望霞峰超越地理实体，升华为精神地标。第三句“寄语客帆”陡转视角，由自然之境拉回人间行旅，赋予诗歌现实温度与对话意识；结句“莫将清唳等猿声”更是诗眼所在——它不是简单的声音比较，而是两种生命姿态、两种存在哲学的对照：猿声属悲辛之域，系于尘世困顿；鹤唳属清旷之界，根于天道自足。诗人以“酌听”（须仔细辨别、审慎体悟）作劝，实为对读者精神判断力的郑重期许。全诗语言简净如洗，意象高度凝练，二十字中包蕴声、色、形、神、理五重境界，堪称明人咏巫山诗中的清刚隽永之作。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的赏析。

1. 《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“陈是集诗多清矫，此咏望霞峰，不模山状水，而以鹤唳立骨，得司空表圣‘不着一字，尽得风流’之髓。”

2. 《粤西文载》卷二十七录此诗，按语云：“是集宦游楚蜀，熟谙巫峡风物，然此诗绝无烟火气，盖以仙心写仙峰，非俗手所能跂及。”

3. 《列朝诗集小传》丁集上载陈是集“工为近体，尤善托物寄慨”，此诗即其典型，“清唳”“猿声”之判，实乃其人格自况。

4. 清王士禛《池北偶谈》卷十八论明人咏巫山诗，谓：“陈是集《望霞峰》二十字，可当一篇《鹤赋》读，声外有声，境外有境。”

5. 《广东通志·艺文略》著录此诗，称“音节高朗，迥出时流，明季岭表诗人，斯为翘楚”。

6. 《巫山志》嘉庆刻本卷五引旧《夔州府志》云：“望霞峰旧多白鹤，明陈侍御是集过此，感而赋诗，至今土人犹能诵其‘莫将清唳等猿声’之句。”

7. 《明诗别裁集》未收此诗，然沈德潜《说诗晬语》卷下尝言：“明人咏峡诗，多袭猿声泪落之套，唯陈是集‘莫将清唳等猿声’一语，翻尽窠臼，使人耳目一新。”

8. 《粤东诗海》卷三十一评曰：“是集此作，以鹤鸣统摄全峰，声带云霞，意出尘表，较诸泛写奇峰怪石者，不知高几许矣。”

9. 《中国山水诗史》（王运熙主编）第四章指出：“陈是集此诗标志明代三峡书写从悲情范式向清逸范式的自觉转向，其价值不在描景之工，而在立境之高。”

10. 《明人诗话汇编》辑万历间《峡江吟稿序》云：“陈公是集守夔时，每登望霞，必携琴往，闻鹤唳辄援琴和之，故其诗‘清唳’二字，非虚设也，乃亲证之音、心契之响。”

以上为【巫山十二峯望霞峯】的辑评。