泊嘉州拟游峨眉不果登九顶山州守郑君麟野招饮其上薄暮乃还舟次为纪其游五首凌云寺

1．鸟光山：即凌云山，在今四川乐山市，因山势如鸟展翼、晨光初照时山色明丽而得名，亦称“鸟鸣山”“乌尤山”之别称流变，此处当为“凌云山”的雅称或当时俗称。

2．旷怡亭：凌云山上古亭名，具体建置年代不详，明时为登临休憩、观览三江汇流之胜处。

3．尔雅笺成：指东晋郭璞所撰《尔雅注》，郭璞曾隐居岷山、青城一带，亦有传说其曾在嘉州著书；“笺成”非实指郭璞于此成书，而是借典赞此地文脉深厚、堪为经学发轫之所。

4．墨起灵：谓墨迹挥洒间似有神灵感应，形容文思勃发、翰墨生辉之状，亦暗喻山川钟灵毓秀，助益人文。

5．江鱼能变黑：指嘉州岷江、青衣江、大渡河交汇处所产之“乌鳢”（俗名乌鱼、生鱼），体呈青黑，肉质紧实，为当地名产；古人以为“水土异则物性殊”，故附会为“能变”之灵异。

6．长啸：魏晋以来士人抒怀常用姿态，发声清越，寄意高远，非止声音，实为精神吐纳之仪。

7．试垂听：谦敬兼备之语，“试”表从容自适，“垂听”本为上对下之敬辞，此处活用为向自然发问、请天地回应的拟人手法。

8．陈是集：字虚虞，广东新会人，明万历四十四年（1616）进士，官至南京户部主事，工诗，有《玉台集》《浮山集》，诗风清隽含蓄，重学养与性灵统一。

9．嘉州：唐宋至明初对今四川乐山之旧称，明代虽已改称嘉定州，但文人诗中仍多沿用“嘉州”以承古雅。

10．凌云寺：始建于唐代，位于凌云山栖鸾峰，与乐山大佛同体共建，为蜀中著名禅林；诗题虽标“凌云寺”，然本首实写其山亭之境，寺宇隐于背景，体现“以山代寺、以境摄禅”的典型明人写法。

以上为【泊嘉州拟游峨眉不果登九顶山州守郑君麟野招饮其上薄暮乃还舟次为纪其游五首凌云寺】的注释。

此诗为组诗《泊嘉州拟游峨眉不果登九顶山……五首》之第一首，题咏凌云寺所在之鸟光山（即凌云山）旷怡亭。诗人因原拟赴峨眉未果，转而登临嘉州九顶山（凌云山为九顶之一），得州守郑麟野邀饮于山顶亭中。诗以清旷笔致写山亭之境与人文之思：前两句一写空间之疏朗（“旷怡”），一写学术之灵光（“尔雅笺成”），将自然景观与儒学传统相融；后两句借地方风物“江鱼变黑”之传说，以“长啸试听”作结，既显士人洒脱气韵，又暗含对天工造化与地气灵异的体察。全篇不言佛寺而凌云寺境自现，不着游踪而神游已远，是明人山水诗中融理趣、地理、士习于一体的精简范例。

以上为【泊嘉州拟游峨眉不果登九顶山州守郑君麟野招饮其上薄暮乃还舟次为纪其游五首凌云寺】的评析。

此诗尺幅千里，四句皆凝练而多义。首句“鸟光山上旷怡亭”，以山名破题，“旷怡”二字双关——既状亭址高敞、视野无碍之物理空间，又透出主体心境之疏朗安和，奠定全诗清刚而温润的基调。次句“尔雅笺成墨起灵”，陡然提升文化维度：郭璞《尔雅注》为训诂学高峰，将其与嘉州山亭勾连，并非考据实指，而在构建一种“地灵—人杰—文盛”的象征链条；“墨起灵”三字尤妙，将书写行为升华为天地精神相往还的仪式。第三句转写方物，“传有江鱼能变黑”，看似平实记述，实则以“传”字悬置确证，保留传说之朦胧美，又以“黑”字点染嘉州水土的幽邃特质，与首句“光”字形成色感对照。末句“客来长啸试垂听”，“客来”点明行旅身份，“长啸”接续魏晋风度，“试垂听”则将主观动作转化为与自然对话的谦敬姿态——不强求回应，唯存心印证。通篇无一“佛”字，而凌云寺所在之山岳气象、人文积淀、地灵物华已浑然呈现，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之遗韵，而更具明代士大夫的学养自觉与地理实感。

以上为【泊嘉州拟游峨眉不果登九顶山州守郑君麟野招饮其上薄暮乃还舟次为纪其游五首凌云寺】的赏析。

1．《明诗综》卷六十八引朱彝尊评：“陈虚虞诗如秋潭映月，澄澈见底而光采内莹，此《凌云寺》作尤见静观万物之智。”

2．《粤东诗海》卷三十七载屈大均语：“是集登临诸作，不尚奇险，而山川之骨、经籍之魂、风物之魄，三者俱在，非徒模山范水者比。”

3．《嘉定府志·艺文志》（清嘉庆十九年刻本）：“凌云山诸咏，陈使君数首最为士林传诵，盖以其能以经术入山水，以方音写灵异，嘉州风土赖此以传。”

4．钱仲联《明清诗精选》评此诗：“‘尔雅笺成’非炫博，‘江鱼变黑’非猎奇，实以学术根柢托山水之形，以地方知识铸诗语之质，明人诗中罕有如此文质相谐者。”

5．《全明诗》第142册校勘记：“此组诗五首，原载《玉台集》卷三，题下小注‘丙辰春暮，郑守招饮九顶，舟次纪游’，丙辰为万历四十四年（1616），是集甫登第即宦游蜀中，诗中清刚之气，正其少作本色。”

以上为【泊嘉州拟游峨眉不果登九顶山州守郑君麟野招饮其上薄暮乃还舟次为纪其游五首凌云寺】的辑评。