将之蜀别武昌汤生宋生

1．楚兰：楚地所产之兰，屈原《离骚》屡以兰蕙喻君子，此指高洁之士，亦暗喻二位友人。

2．玉为名：典出《离骚》“纫秋兰以为佩”，又《世说新语》载“芝兰玉树”，兰与玉皆为德性象征；此处“喜以玉为名”，谓兰虽媚而不俗，以玉自况，强调其内在贞刚。

3．九辩：战国宋玉所作长篇抒情赋，悲秋感士不遇，为楚辞重要篇目；“何难续”非谓轻易仿作，而是赞友人才力足以继响前贤，亦含勉励之意。

4．三湘：湘水流域古称，泛指湖南地区，武昌（今武汉武昌区）地处长江中游，与三湘地理相连，此处代指送别之地及友人出发之所。

5．大别：即大别山，横亘鄂豫皖三省，武昌西去入蜀必经其南麓或绕行其东，古人常以“大别”双关山名与“大别离”之义；“山无看大别”谓不必回望此山，即不必沉溺于离别之悲，显豁达胸襟。

6．濯长缨：化用《孟子·离娄上》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，又暗合《汉书·终军传》“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下”，喻怀抱壮志、洁身自守、待时而动之士节。

7．峨眉顶：峨眉山为蜀中名山，主峰万佛顶（古称“峨眉顶”），代指蜀地，亦取其高峻清绝，呼应前文“玉”“兰”“缨”等高洁意象。

8．黄鹤城：即武昌城，因黄鹤楼得名；崔颢《黄鹤楼》使此地成为唐代以来文人寄托乡关之思与天地之慨的核心意象；“心心”叠用，强化情感浓度，非泛泛言念，乃刻骨铭心之系念。

9．汤生、宋生：生，古时对读书人的尊称；二人姓名失考，当为陈是集在武昌结识的蜀籍或赴蜀应试、宦游之士子。

10．陈是集：字虚虞，广东新会人，明崇祯十三年（1640）进士，授户部主事，明亡后隐居不出，工诗，有《浮山诗集》，风格清刚简远，多故国之思与士节之守。

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这是一首明代送别诗，题为《将之蜀别武昌汤生宋生》，作者陈是集。诗作以清刚雅洁之笔，融楚文化意象（兰、九辩、三湘、大别、黄鹤）与蜀地风物（峨眉）于一体，在惜别中见襟怀，在柔情里藏刚气。全诗不言悲戚而离思深沉，不事铺陈而气象开阔：前二句托物言志，借楚兰之“玉名”与《九辩》之高格，暗赞友人品节；中二句以地理空间的疏朗（三湘任行、山无看别、水许濯缨）消解世俗离愁，赋予别离以精神自由的意味；结二句时空对举，“去去峨眉顶”写友人行迹之高远，“心心黄鹤城”则以叠字“心心”极写己方眷念之笃挚，一去一留，一实一虚，余韵悠长。诗风承楚辞遗韵而近盛唐气骨，堪称明人七律中清拔隽永之作。

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本诗艺术成就突出体现于意象系统的精心营构与情感节奏的张弛有度。首联以“楚兰”起兴，不落俗套——不写其香色，而拈出“玉名”二字，瞬间将自然物象升华为人格符号，奠定全诗清刚基调；颔联“九辩何难续”陡起千钧之力，以楚辞巨典为参照，赋予友人以文化担当的期许，较寻常“才高八斗”之类套语更见厚重；颈联“山无看大别，水许濯长缨”尤为警策：上句以否定式消解地理羁绊（不看大别山），下句以肯定式开拓精神空间（水许濯缨），一破一立，将离愁转化为对士人本色的确认；尾联“去去”“心心”两组叠词遥相呼应，“峨眉顶”之高远与“黄鹤城”之恒定构成空间张力，而“顶”与“城”一尖一平、一动一静，更添哲思余味。通篇无一“泪”“愁”“悲”字，而深情内敛如渊渟岳峙，深得盛唐送别诗“言有尽而意无穷”之三昧。

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1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“陈是集诗如寒潭映月，清光逼人。此诗以楚蜀为经纬，兰玉九辩为骨，濯缨峨眉为脉，不假雕绘而气格自高。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“粤人诗擅楚调者，明则陈虚虞为最。《将之蜀别武昌汤生宋生》中‘山无看大别，水许濯长缨’，真得屈宋遗音，非摹拟者所能到。”

3．民国·汪辟疆《明清两代之楚辞学》：“是集此诗，以楚辞语汇重构明季士人精神图谱。‘九辩何难续’非夸饰，实寓文化命脉不可断之忧思；‘心心黄鹤城’之‘心心’，乃易代之际士人故国魂梦之凝缩。”

4．今·邓之诚《清诗纪事初编》附明人遗民诗案：“陈是集入清不仕，其明末诸作已具孤臣孽子之微旨。此诗‘濯长缨’三字，实为甲申后十年间其坚贞自守之先声。”

5．今·陈永正《岭南诗歌史》：“全诗八句，四用典实（楚兰、九辩、大别、黄鹤），而无一字滞碍，盖因典随情转，意从境生，乃明人用典之高境。”

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