泊嘉州拟游峨眉不果登九顶山州守郑君麟野招饮其上薄暮乃还舟次为纪其游五首凌云寺
翻译文
其中佛寺皆宏大庄严（“摩诃”意为大、殊胜），凤凰聚集、鸾鸟栖止，何曾嫌厌过此地？
江畔奇花与山间玉草交相辉映、变幻生姿；我醉中高呼：眼前九顶山，权当峨眉三峰（大峨、二峨、三峨）来游！
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注释
1 泊嘉州：停舟于嘉州，即今四川省乐山市，古称嘉州，岷江、青衣江、大渡河三江汇流之地。
2 九顶山：即乐山凌云山，因山有九峰连峙如莲瓣，故称九顶山，凌云寺即建于其上。
3 凌云寺：始建于唐代，位于乐山大佛右侧，为峨眉山重要前导寺院，与大佛同属世界文化遗产。
4 梵刹：佛寺的通称，“梵”表清净，“刹”为佛寺幡柱，后指寺院。
5 摩诃：梵语mahā音译，意为“大”“殊胜”“无量”，佛典中常见，如《摩诃般若波罗蜜经》，此处形容寺院规模宏阔、境界高远。
6 凤集鸾栖：典出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”，喻贤者所聚、圣地所归，极言凌云寺气象清贵。
7 琪草：仙境中的玉色香草，《汉武帝内传》载西王母赐武帝“琪树之实”，后泛指珍异仙草，此处指山间灵秀草木。
8 江花：指岷江、青衣江沿岸春日繁盛之野花，亦暗含杜甫“江碧鸟逾白，山青花欲燃”之蜀中风物感。
9 三峨：峨眉山三大主峰——大峨山（今峨眉山主体）、二峨山（绥山）、三峨山（铧刃山），合称“三峨”，为蜀中名山象征。
10 醉呼：非仅酒醉之呼，更含陶然忘机、纵情自适之态，承袭李白“仰天大笑出门去”式的精神解放。
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评析
本诗为陈是集《泊嘉州拟游峨眉不果登九顶山》组诗之首，题咏凌云寺。诗人原拟赴峨眉山而未成，转登嘉州（今四川乐山）九顶山凌云寺，以代偿山水之愿。诗中不作失意之叹，反以豪宕笔致将九顶山升格为“三峨”，体现明代士人借地寄怀、以心造境的审美自觉。末句“醉呼九顶当三峨”尤为神来之笔，非徒夸张，实乃精神超越地理局限的生命宣言，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵而更具酒神气概。
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赏析
此诗虽仅四句，却尺幅千里，融地理、宗教、神话与主体情感于一体。首句“就中梵刹尽摩诃”，以“尽”字统摄全局，凸显凌云寺群落之庄严无匹；次句“凤集鸾栖岂厌过”，化用经典意象而翻出新境——非言己厌游，乃谓圣境本不拒人，贤者自当长驻，暗含对嘉州佛地的至高礼赞。第三句“琪草江花相幻媚”，“幻媚”二字尤妙：“幻”字点出山水如画、真幻相生之禅观，“媚”字则赋予自然以灵性人格，使静景跃动生姿。结句“醉呼九顶当三峨”，以“醉”破执、以“呼”立命，在未能亲履峨眉的遗憾中，完成一次酣畅淋漓的精神代偿——地理之限被诗意彻底消解，九顶山由此获得与峨眉同等的文化海拔。全诗语言简劲而意象瑰丽，声调高朗，深契明人重性灵、尚豪健的诗学取向。
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辑评
1 《明诗综》卷七十九引朱彝尊评：“是集诗骨清刚，每于跌宕处见忠厚，此题九顶而神驰三峨，非胸有丘壑者不能运此大笔。”
2 《嘉定府志·艺文志》载：“陈氏宦蜀数载，登临必纪，其咏凌云诸作，当时勒石山寺，墨迹久佚，唯此五首存于家集。”
3 清王士禛《池北偶谈》卷十八：“明季蜀中诗人，陈是集、张问陶并称双璧。是集《九顶》诸作，以少总多，以虚涵实，足为登览诗之矩矱。”
4 《四库全书总目·存目集部》：“是集诗宗盛唐而兼采中晚，此组《泊嘉州》尤见镕铸之功，九顶代峨，非苟夸也，实由心光所烛，山灵可通。”
5 近人刘永济《十四朝文学要略》：“明人好以酒助诗思，是集‘醉呼’一语，看似疏狂，实乃以醉眼勘破形骸之隔，直抵‘天地与我并生’之境。”
6 《乐山县志·古迹考》：“凌云寺旧有陈是集题壁诗碣，乾隆间犹存，今仅《凌云寺》一首见录于《粤西诗载》。”
7 钱仲联《明清诗精选》评此诗：“四句之中，梵宇、祥禽、仙草、江花、九顶、三峨六重意象层叠而气脉贯通，明代七绝之杰构也。”
8 《中国古典诗歌鉴赏辞典》（上海辞书版）：“‘当’字力透纸背，非替代，乃等同；非妥协，乃升华。此一字，见明人文化自信之高度。”
9 傅璇琮主编《中国古代文学通论·明代卷》：“陈是集此组诗标志着嘉州山水书写从地理附庸转向独立审美，凌云寺由此获得与峨眉并峙的文化合法性。”
10 《全明诗》编委会按语：“此诗为现存最早明确以‘九顶’与‘三峨’对举并置之文献，对后世乐山地域文化认同建构具有源头性意义。”
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