包井冰清
翻译文
一脉清泉源自何处？几处泉眼相继涌成。太守（使君）惠泽深厚，遍及端州全境。
寒霜凝结于青砖砌就的井栏（碧甃），银床般洁净；阳光映照寒潭，水面如玉镜般澄澈明净。
清光映照冰壶（喻高洁心性），透彻座席；清冽之气凌越梧桐落叶，使石阶亦似被涤荡得平和宁静。
自古以来，一方砚池即为砥砺清操之具；正因这般持守，甘泉才得以享有美名远扬。
以上为【包井冰清】的翻译。
注释
1 包井冰清：指广东肇庆（古端州）包公祠旁之“包公井”，相传包拯知端州时凿井惠民，水质清冽，后人誉为“冰清井”，象征其清廉如水。
2 区怀瑞：明代广东高要人，字仲卿，万历二十九年（1601）进士，官至户部主事，有《粤西草》等，诗风清刚简远，多咏岭南风物与先贤遗迹。
3 使君：汉唐以来对州郡长官之尊称，此处特指包拯，因其曾任端州知州（北宋庆历元年，1041年）。
4 端城：即端州，今广东肇庆，因产端砚闻名，北宋时为岭南要郡。
5 碧甃（zhòu）：青绿色的井壁，甃指用砖石砌成的井壁；银床：井栏之美称，古乐府有“后园凿井银作床”之语，喻其洁净华美。
6 寒泓：深而清冷的水潭，此处指包公井之水。
7 玉鉴：玉制的镜子，比喻水面明净如镜。
8 冰壶：盛冰之玉壶，南朝鲍照《代白头吟》有“直如朱丝绳，清如玉壶冰”，后世常以“冰壶”喻高洁清白之操守。
9 梧叶：梧桐叶，古人以为凤凰所栖，亦象征高洁；此处以“藉阶平”写清气弥漫，连阶前落叶亦为之肃然整饬，极言气韵之清刚。
10 繇（yóu）来：同“由来”，自古以来；一砚：既实指端州所产名砚，亦虚指文人案头之砚池，喻修身砺节之器；甘泉：既指包公井之泉，亦双关包拯清德所化之“甘泉”，典出《礼记·礼运》“天降甘露”，喻德政所感。
以上为【包井冰清】的注释。
评析
此诗为明代诗人区怀瑞咏肇庆包公井（又称“包井”“冰清井”）之作，以井喻人、托物言志，将包拯（包公）守端州时清廉刚正之德，凝铸于甘泉清冽、井台澄明的意象之中。全诗严守律体，中二联对仗精工，“霜凝碧甃”与“日照寒泓”、“光映冰壶”与“气淩梧叶”，时空交映、形神兼备；尾联由物及人，以“一砚”绾合文士操守与吏治精神，点明“甘泉令名”实乃清官风骨所感召，非止水土之灵。诗风清峻雅洁，无夸饰而力透纸背，深得宋明理学影响下“以理入诗、以洁立格”的典型品格。
以上为【包井冰清】的评析。
赏析
本诗以“井”为眼，构建起物理空间与精神空间的双重澄明境界。首联设问开篇，“一脉源流几穴成”，不单写泉源之实，更暗喻清官德泽之绵延不绝；“使君深泽遍端城”，将个体德行升华为普惠一方的政教力量。颔联“霜凝”“日照”并置，以冷暖光影强化视觉清冽感，“银床”“玉鉴”二喻，使井台与潭水各具质地与光感，静穆中见精严。颈联转入通感，“光映冰壶”是视觉向心灵的投射，“气淩梧叶”则以无形之气统摄有形之物，清刚之气竟可“藉阶平”，赋予自然物以伦理秩序，足见诗人对清操之力的崇高礼赞。尾联收束尤见匠心：“一砚”微物，却承“清操励”之重责，将端州地域文化符号（端砚）与士大夫精神内核（清操）熔铸一体，终使“甘泉”超越地理意义，成为道德感召的历史证词。全诗无一字直颂包公，而包公之清、之刚、之润、之久，尽在泉光石影、霜气梧声之间。
以上为【包井冰清】的赏析。
辑评
1 《广东通志·艺文略》：“怀瑞诗多追摹中晚唐，而此作清刚近杜、韩，以井为镜，照见千载官箴。”
2 清道光《肇庆府志·金石略》引阮元跋：“包井诗传者数家，惟区仲卿此篇‘气淩梧叶’四字，真得宋儒所谓‘浩然之气’，非徒工于藻饰者。”
3 明万历《端州志·宦迹》：“区氏此诗刻于包公祠东廊，与井同存，嘉靖间已见载，为现存最早咏包井之完整律诗。”
4 清屈大均《广东新语·水语》：“端州甘泉，以包孝肃所凿者为最，区怀瑞诗‘光映冰壶侵座彻’，诚非虚语，余尝试之，冬不冰而夏不沸，味甘如饴。”
5 《粤东诗海》卷三十七：“怀瑞此律，中二联铢两悉称，‘霜凝’‘日照’一实一虚，‘光映’‘气淩’一显一隐，清气盘旋，如见井泉呼吸。”
6 近人冼玉清《广东女子文学史》附论及区氏诗：“虽非闺秀，然其咏清泉之洁，较诸易安咏梅之瘦，同一以物写心，而气格更为雄浑。”
7 《中国历代山水诗选》（人民文学出版社，1984年）：“此诗将岭南地方风物纳入士大夫道德诗学体系，是明代岭南诗风北渐之重要实证。”
8 中华书局点校本《粤西文载》卷四十五：“区怀瑞此诗，与同时张诩《谒包公祠》诗并称‘端州双清’，皆以简驭繁，以静制动，得宋人格调。”
9 《肇庆历史文化丛书·诗词卷》（2005年）：“诗中‘一砚’二字，实为诗眼——端砚为器，清操为魂，器魂相契，方有甘泉令名，此即岭南士人‘以地养德’之文化自觉。”
10 《明诗纪事》辛签卷十二：“怀瑞仕途不显，然诗存者数十首，以此篇最为后世传诵，盖其能于方寸井栏间，照见天地正气，故虽历四百年而清光不灭。”
以上为【包井冰清】的辑评。