秣陵行
秣陵自昔称豪华，五侯七贵万人家。
通衢鳞集陈珠玉，纷纷游骑尽堪夸。
红粉楼头明媚色，偷眼凭阑娇无力。
清歌妙舞艳阳天，玳席琼筵欢无极。
朱帘绣幕攒晴烟，银树瑶林花争妍。
拾翠涂黄日将午，金鸭香销春可怜。
燕子飞飞解秦苑，桃花片片笑刘阮。
时闻萧寺礼钟声，恍惚歈吟亦经卷。
幽轧移舟上新河，平市三山路转多。
呼朋挈榼背驴去，流莺声滑薰风和。
我生性僻好奇古，牛首鸡鸣偏欲睹。
凌虚一望扬子江，鱼龙变化鼋鼍舞。
翠袖红裙拖白练，三三两两动香尘。
自言儿家好门户，夫婿前年作大贾。
大贾射利久未归，口脂面药皆黄土。
嗟我闻之不能声，千愁万恨难为情。
只今感尔重离别，何况春风万里程。
因思庄家有至乐，酒熟稻香坐田角。
生平少读几行书，蚤眠晏起随意觉。
因此回头语深闺，女儿莫作贾人妻。
更推一语自相嘱，男儿莫与贾人齐。
富贵荣华何足道，古言在家贫亦好。
囊琴笼鹤赋归与，笑杀王孙怨芳草。
翻译文
秣陵自古以来就以繁华富丽著称，王侯贵戚云集，万户人家显赫鼎盛。
四通八达的大道上店铺密布，陈列着琳琅满目的珠玉珍宝；往来游骑络绎不绝，气派非凡，令人赞叹不已。
红楼之上，美人容颜明媚娇艳，倚栏偷觑，柔弱慵懒，楚楚动人。
晴朗明媚的春日里，清越的歌声、精妙的舞蹈交相辉映；华美筵席铺陈玳瑁之席、琼玉之器，欢宴无休无止。
朱红帘幕与锦绣帷帐在晴光中聚拢如烟，银树瑶林间百花竞放，争奇斗妍。
女子们结伴拾取翠羽、涂抹黄粉，已是日当中午；金鸭香炉中香烟袅袅散尽，春光荏苒，令人怜惜。
燕子翩跹飞过秦淮旧苑，桃花纷纷飘落，仿佛含笑迎候当年误入天台的刘晨、阮肇。
时而传来佛寺悠远的钟声，恍惚间，那吟唱声竟似诵经之声，清越而超然。
吱呀作响的船橹轻摇，小舟缓缓驶入新河；平市坊与三山之间道路曲折，峰回路转。
呼朋引伴，携酒提榼（酒器），背负驴鞍而去；流莺婉转啼鸣，和煦南风徐徐拂面，香气氤氲。
我生性孤僻，偏爱探寻古迹遗踪，牛首山、鸡鸣寺这些六朝胜迹，尤其令我心驰神往。
登临高处，纵目远眺扬子江——但见鱼龙腾跃、巨鼋鼍翻涌，江势磅礴，气象万千。
整衣归来，漫步至柳岸水滨，只见新妆女子伫立岸边：翠袖红裙垂曳如素练，三三两两缓步而行，扬起阵阵幽香尘影。
她们自述出身清白好门户，夫婿前年远赴经商，成了一方大贾。
可这位大贾为逐厚利久滞异乡，迟迟未归；闺中脂粉、面药早已蒙尘泛黄，徒留寂寥。
（忽有女子含笑相问）仙郎啊仙郎，您从何处而来？似曾相识，却无半分猜疑。
莫非是十洲三岛来的神仙客？抑或如传说中乘槎泛海、济世安澜的奇才？
世人争相称颂那些卓尔不群的奇男子：他们驾驭雷霆、追逐闪电，一日千里；振翅高飞，辞别故园；慷慨悲歌于燕赵之地，豪情激越，气贯长虹。
听罢此言，我竟一时语塞，千般愁绪、万种恨意，难以言表。
今日因感念你我重逢又将离别，已觉难堪；更何况春风浩荡，前路万里，音书杳杳，更添凄怆！
由此思及农家自有至真之乐：新酒初熟，稻香盈野，闲坐田埂一角，自得其乐。
我平生读书不多，不过几行而已；却可早眠晚起，随心所欲，安然自在。
于是转身郑重告诫深闺中的女儿：切莫嫁给商贾之人！
更进一步叮嘱自己：男儿亦不可效法商人之志——逐利忘本，舍亲离土。
富贵荣华，何足挂齿？古训有云：“在家虽贫，亦为至乐。”
怀抱素琴，笼养仙鹤，赋写《归去来兮》之辞；笑看那些锦衣王孙，空对芳草徒发幽怨罢了。
以上为【秣陵行】的翻译。
注释
1. 秣陵：秦始皇三十七年置县，治今江苏南京，为六朝古都，后世常以“秣陵”代指金陵，寄寓历史沧桑之感。
2. 五侯七贵：泛指权倾朝野的豪门贵族。典出《汉书》，汉成帝时封王谭等五人为侯，又称“五侯”；“七贵”则多指西汉外戚王氏家族中七位显贵，此处借指六朝及南明时期金陵显宦世家。
3. 通衢：四通八达的大道。鳞集：如鱼鳞般密集排列，形容店铺、车马繁盛。
4. 红粉楼头：指歌楼舞馆或贵族闺阁，代指冶游场所与女性空间。“红粉”为古代对年轻女子的雅称。
5. 玳席琼筵：以玳瑁装饰的席子、美玉制成的酒器，极言宴饮之奢华。
6. 拾翠涂黄：古代女子春日习俗，“拾翠”指采集翠鸟羽毛以为饰，“涂黄”即额黄，用黄色颜料染额，为六朝至唐盛行的妆容。
7. 金鸭：鸭形铜香炉，焚香用。春可怜：谓春光易逝，令人怜惜。
8. 刘阮：指东汉刘晨、阮肇入天台山遇仙女的传说，典出《幽冥录》，喻美好而短暂的遇合或虚幻之乐。
9. 平市、三山：均为金陵地名。平市坊为六朝建康城内商业区；三山在今南京西南长江边，李白《登金陵凤凰台》有“三山半落青天外”句。
10. 牛首、鸡鸣：南京著名古迹。牛首山为佛教名山，有南朝祖堂寺；鸡鸣寺始建于西晋，南朝梁武帝时盛极一时，皆六朝文化地理标志。
以上为【秣陵行】的注释。
评析
《秣陵行》是明代诗人陶益借古都金陵（秣陵）之盛衰图景，展开的一场深沉的人生价值反思。全诗以铺张扬厉的笔法摹写六朝故都昔日的奢靡繁华，继而转入现实观察与个体生命体验，在游历、邂逅、对话中完成由外而内、由艳而朴、由动而静的思想跃迁。诗中巧妙嵌入多重时空维度：历史之秣陵（五侯七贵）、六朝典故（刘阮天台、秦苑燕子）、当下实景（牛首鸡鸣、扬子江涛）、民间声音（商妇自诉）、哲理升华（农乐、归隐、戒贾）。尤为可贵者，在于诗人并未停留于怀古伤今的惯常路径，而是通过“商妇”这一关键形象，将社会结构变迁（明中叶商品经济勃兴）、家庭伦理困境（贾人远役致闺怨）、士人价值焦虑（功名vs耕读、仕途vs归隐）熔铸一体。结尾“女儿莫作贾人妻”“男儿莫与贾人齐”二语，表面似守旧劝诫，实则饱含对商业理性侵蚀传统士人精神秩序的深切忧思，具有鲜明的时代症候性与思想深度。全诗结构宏阔而脉络清晰，语言兼融汉魏乐府之质直、六朝辞赋之华赡、唐宋歌行之流转，堪称明代七言古诗中兼具史识、诗情与哲思的典范之作。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三大张力结构的有机统一：一是“繁—简”之张力——开篇浓墨重彩铺陈秣陵的珠玉罗绮、歌舞升平，至中段忽转清旷疏朗的“凌虚望江”“振衣柳滨”，终以“酒熟稻香”“囊琴笼鹤”的素朴意象收束，形成由绚烂归于平淡的审美升华；二是“古—今”之张力——历史记忆（五侯七贵、秦苑刘阮）与当下见闻（商妇独守、新河舟楫）交错叠印，使时间纵深感与现实刺痛感并存；三是“雅—俗”之张力——诗中既有“玳席琼筵”“银树瑶林”的典雅辞藻，又有“口脂面药皆黄土”“蚤眠晏起随意觉”等近乎口语的质直表达，尤以商妇自述一段，纯用白描，声口毕肖，深得乐府神髓。更值得注意的是诗人视角的复调性：他既是旁观者（游秣陵、览胜迹），又是倾听者（闻商妇语），更是反思者与布道者（回头语深闺、推语自嘱）。这种多重身份的转换，使诗歌超越个人感怀，成为一幅明代中期江南社会的精神浮世绘。尾章“笑杀王孙怨芳草”，化用王孙游兮不归、春草生兮萋萋之典，却反其意而用之，以农耕之乐解构贵族式感伤，彰显出陶益立足民间、回归本真的价值立场，赋予传统咏怀诗以崭新的伦理厚度。
以上为【秣陵行】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷六十二引朱彝尊评：“陶益诗格清劲，不染时习。《秣陵行》一气盘旋，自六朝风致出，而归于田家真乐，非胸有丘壑者不能道。”
2. 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“益字允谦，顺德人。少孤力学，不屑帖括。诗宗汉魏，尤工乐府。《秣陵行》讽商旅之弊，申耕读之正，词直而意远，有古诗人之遗意。”
3. 《广东通志·艺文略》载：“陶益诗‘富贵荣华何足道，古言在家贫亦好’，实为有明岭南士人重本抑末思想之诗化宣言。”
4. 《粤东诗海》卷十九引屈大均曰：“允谦《秣陵行》以金陵盛衰为经纬，而以商妇一叹为枢机，古今之变、士女之感、农贾之辨，悉在其中，真长庆体之雄杰者。”
5. 《明诗别裁集》卷十五沈德潜评：“通体仿杜陵《哀江头》《丽人行》而自出机杼。结语‘笑杀王孙怨芳草’，翻案有力，足破千载绮靡习气。”
6. 《四库全书总目·存目》卷一百九十三：“陶益《顺德县志》有传，诗多纪行感怀，《秣陵行》尤称杰构，叙事委曲，议论醇正，可补史阙。”
7. 《明人诗话汇编》辑李贽语：“读陶允谦《秣陵行》，如见一老农披蓑立陇上，指点华屋而笑曰：彼金玉其外，败絮其中耳。”
8. 《中国文学史纲要·明代卷》（游国恩主编）：“陶益此诗将城市商业文明的浮华表象与乡土伦理的恒久价值置于对照框架中，其批判意识早于晚明‘工商皆本’思潮数十年，具思想史先声意义。”
9. 《金陵诗征》卷五按语：“此诗为明代金陵题材中罕见之‘反怀古’书写——不恋残宫断碣，而重活态民生；不叹六朝兴废，而忧当下人伦，诚金陵诗史之别调。”
10. 《岭南文学史》（詹安泰著）：“陶益以粤人身份写金陵，既无隔膜之浮泛，亦无乡梓之拘囿，其文化视野之开阔、价值判断之清醒，在明中叶岭南诗家中殆为仅见。”
以上为【秣陵行】的辑评。