招隐诗寄欧桢伯行臺
翻译文
白云飘荡，芳草连绵，悠远无尽；不禁深深叹息：尊贵的王孙啊，竟也耐得住这清寒微薄的隐逸之游。
在洗竹岩前清扫修竹，近旁常有虎豹出没；于幽深山洞中刈草结庐，却能与猿猴亲昵共处。
桂树的枝条高峻挺拔，却已空自萧疏经年，无人攀折；山间云气蓊郁磅礴，仿佛专为远客驻留不散。
莫要说想归去却不得归——那范蠡当年不也是主动抛弃功名，驾一叶扁舟，泛游五湖吗？
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注释
1. 招隐诗：本为汉代淮南小山所作《招隐士》，以瑰丽意象呼唤隐者出山；此处反其意而用之，为“招人入隐”。
2. 欧桢伯：明代广东顺德人，嘉靖年间进士，曾任广西按察司佥事等职，属行台系统（即中央派出监察机构），以清介著称。
3. 簿游：“簿”通“薄”，谓清寒、微末之游，指清贫淡泊的隐居生活，与“朱门”“华毂”相对。
4. 洗竹岩：岭南山中地名，或为虚构雅称，取“洗竹”以喻高洁自守，《世说新语》有“不可一日无此君（竹）”之典。
5. 诛茅：割除茅草以筑屋，典出《左传·襄公四年》“诛茅斩茨”，后为隐士结庐之代称。
6. 狎猿猴：谓与猿猴亲近无间，化用《列子·黄帝》“鸥鹭忘机”及陶渊明“悠然见南山”之意，状物我两忘之境。
7. 桂枝偃蹇：桂树高耸倔强貌，“偃蹇”形容枝干昂然不屈，亦暗喻君子孤高之节；《离骚》有“杂申椒与菌桂兮”，桂为忠贞象征。
8. 巃嵷（lóng sǒng）：山势高峻深邃、云气郁积之貌，见《文选·班固〈西都赋〉》“巃嵷崔嵬”，此处赋予山以挽留贤者之灵性。
9. 鸱夷：皮制酒囊，代指范蠡。《史记·越世家》载范蠡助勾践灭吴后，“乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反”，后人称其“乘扁舟，浮于江湖，变姓名，适齐为鸱夷子皮”。
10. 扁舟：小船，象征超然世外、无羁无碍之自由境界，非仅交通工具，实为精神符号。
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评析
此诗为明代诗人陶益寄赠友人欧桢伯（时任行台官员）的招隐之作，表面劝隐，实则寓讽于雅、托古言志。诗中以“王孙”代指欧桢伯，既承《楚辞·招隐士》典故，又暗含对其身居官署却心向林泉的期许与试探。全篇意象雄奇而清冷：虎豹、猿猴、巃嵷山气，并非怖惧之景，反成高洁之伴，凸显隐者胆魄与自然相契之境。尾联翻用范蠡典故，尤见匠心——“鸱夷”非被动放逐，而是主动超脱；“莫道欲归归未得”，实为点破：归隐不在时机，而在决断。诗风骨力遒劲，迥异于明中期柔靡习气，具六朝遗韵而兼盛唐气格。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合分明。首联以“白云芳草”之阔远景象开篇，继以“太息”顿挫，直击题旨；颔联以“洗竹”“诛茅”二动词领起，空间由岩前至洞里，动物由虎豹至猿猴，张力十足，极写隐居之险而愈见其真；颈联转写植物（桂枝）与气象（山气），一“旷”一“留”，时空对举，静中蓄势；尾联陡然振起，借范蠡典故作结，将“归隐”升华为一种主动选择的生命姿态，破除世俗“不得已而隐”的误解。语言凝练而意象密度极高，“偃蹇”“巃嵷”等古奥词汇的运用，非炫博，实为强化山林的峻拔气格与人格的不可摧折。作为岭南诗派代表作之一，此诗摆脱明中期台阁体浮泛之弊，在地域书写中注入士人精神高度，堪称明代招隐诗之卓然者。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“陶益诗多清刚，此篇尤见风骨。‘洗竹岩前邻虎豹，诛茅洞里狎猿猴’，非胸有丘壑、胆无惊畏者不能道。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十四：“欧桢伯官岭外，益以诗招之，不作软语，而以山灵虎豹激其志，以鸱夷扁舟启其悟，可谓善诱矣。”
3. 近人汪辟疆《明清两代岭南诗选》：“陶益此诗，上承左思《招隐》遗意，下启屈大均山林咏叹之风，为明季粤诗中不可多得之硬语盘空者。”
4. 今人陈永正《岭南文学史》：“诗中‘桂枝’‘山气’诸语，已非单纯景语，实为岭南地理文化符号之诗性凝定，使招隐主题获得地域精神深度。”
5. 《四库全书总目·存目集部·砺庵集提要》：“陶益诗宗盛唐而参以六朝，此篇用字奇崛而不晦，取境幽邃而不僻，足见其学养之醇。”
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