续芝田曲
芝田昔为张翁歌，张翁之去无几何。余亦扬舲向此过，望故国兮涕滂沱。
思美人兮心烦疴，湘潭往矣续长沙。屈原贾谊岂殊科，畴昔之梦同病魔。
苍蝇一玷难为磨，眼前清醒相遭罗。悔不啜醨与扬波，嗟彼有来疾如梭。
丈夫落落叹蹉跎。璞玉不逢楚卞和，谁为辨证别真讹。
蚌珠翠羽殃祸多，古来志士常坎坷。眄彼芝田水，广不及汉，深不及河，胡为五月之间屡见解鸣珂。
祥鸾逸鹄腾其涡，世途不用久婆娑。余将辞彼芝田，佩兰采菊山之阿。
四皓不可作，商山空嵯峨。废有命，止非人，余将诵法尼与轲。
翻译文
昔日芝田曾为张翁作歌吟唱，张翁离世未久，时光荏苒。我亦扬帆乘舟途经此地，遥望故国，不禁涕泪滂沱。
思念贤德君子（或指故国忠贞之士）而心绪烦乱、忧思成疾；湘潭之行已成过往，继而奔赴长沙。屈原与贾谊，岂非命运同科？往昔梦境中，我亦如他们一般身罹政治失意之“病魔”。
苍蝇一点污痕，便使白璧难复莹洁；眼前虽清醒自持，却仍陷于罗网般的现实围困。悔不该不随俗浮沉、啜醨扬波以全身远祸；可叹祸患来势迅疾如织梭。
大丈夫磊落坦荡，却只能慨叹岁月蹉跎。美玉纵然浑成，若不遇楚国识玉的卞和，谁来为之剖璞辨真、甄别是非？
蚌含明珠、翠羽华美，反招灾祸；古来志士仁人，常多坎坷困顿。我凝望那芝田之水——其广不及汉水，其深不及黄河，为何竟在短短五月之间，屡次听见鸣珂（显贵车驾之声）在此显现祥瑞？
祥鸾高飞、逸鹄腾跃，激荡于芝田水涡之上；既然世路艰险、不容久留，我决意辞别芝田，去山阿之间佩兰采菊，守志养洁。
商山四皓早已不可复见，空余商山巍峨苍茫。兴废有命，非人力所能强挽；止步退隐，亦非出于己愿。我将虔敬诵习尼父（孔子）与孟轲（孟子）之道，以圣贤之法自持立身。
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注释
1 芝田：古有“芝田”之称，一说为嵩山别名（《史记·封禅书》载“芝生于甘泉宫”，后世泛指仙居或高洁之地）；此处当为实指地名，或借指长沙、湘潭一带与屈原、贾谊相关之人文胜地，亦暗喻理想政治生态如芝草生于田畴，清雅可耕。
2 张翁：生平不详，应为当地德高望重之隐逸或乡贤，前人曾为之作《芝田曲》，区益此诗题为“续”，即赓续其声，亦寓承续斯文之志。
3 扬舲：扬帆。舲，有窗之船，语出《楚辞·九章·抽思》：“楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。”
4 故国：既指明代士人对前朝（元）或故土之追念，更深层指文化意义上的“礼乐中国”“道统故国”，即屈贾所忠、孔孟所传之精神故园。
5 思美人：化用《离骚》“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，美人喻君王或贤臣，亦可引申为理想人格与政治理想。
6 啜醨扬波：语出《楚辞·渔父》“众人皆浊我独清，众人皆醉我独醒……何不哺其糟而啜其醨？何不随其流而扬其波？”意为随俗自保，不撄世祸。
7 卞和：春秋楚人，献璞玉于楚厉王、武王，均被刖足，至楚文王时剖璞得和氏璧。典喻真才蒙蔽、贤者见弃。
8 蚌珠翠羽：《韩非子·解老》：“夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。”此处反用，谓珍宝反致祸，喻才德出众易遭忌害。
9 鸣珂：玉珂鸣响，古时显贵车马所佩，珂为马勒饰物，行则作声。《新唐书·车服志》：“五品以上，珂三百三十枚；六品以下，降杀有差。”诗中“屡见解鸣珂”，或讽权贵频临芝田沽名钓誉，或疑祥瑞虚妄，暗含批判。
10 四皓：秦末汉初东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四位隐士，高祖召而不至，后为太子刘盈延请出山以固储位。诗云“不可作”，谓贤者不可复致，盛世难再，唯余商山空峙，寄寓深切的历史苍凉感。
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评析
本诗为明代诗人区益所作《续芝田曲》，托古抒怀，承屈贾之悲慨，融楚骚之风骨，兼取汉魏之沉郁与宋明理学之持守。全诗以“芝田”为地理与精神双重坐标，既实指某处（或借指长沙、湘潭一带与屈贾相关的文化地理空间），又象征高洁志业与理想政治理想之寄托。诗中时空交叠：由张翁之逝引出自身过境之悲，由湘潭、长沙勾连屈贾遗迹，再以卞和、四皓、孔孟为精神谱系，层层递进，完成从感时伤逝到哲理升华的转化。情感脉络由涕泗滂沱之悲怆，经清醒遭罗之愤懑、悔不随俗之自省，终归于佩兰采菊之超然与诵法孔孟之坚定，体现明代士人在政治压抑与道统自觉夹缝中的典型精神抉择。语言上骈散相间，用典密集而自然，音节顿挫如歌行体，深得古乐府遗韵。
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赏析
《续芝田曲》堪称明代咏怀诗之杰构。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是时空张力——以“昔”与“今”、“张翁之去”与“余亦扬舲”构成历史纵深，再以“湘潭”“长沙”“商山”“汉河”等地理坐标织就文化空间网络，使个体行旅升华为文明长河中的精神溯洄；二是意象张力——“芝田水”之浅狭与“鸣珂”“祥鸾”之煊赫形成反讽对照，“璞玉”“蚌珠”之至美与“玷”“殃祸”之惨烈构成价值悖论，强化了理想与现实的撕裂感；三是声情张力——全诗以骚体句式为基干，杂以五七言变化，“兮”字句如泣如诉（“望故国兮涕滂沱”），散句斩截有力（“丈夫落落叹蹉跎”），结句“余将诵法尼与轲”以平直语收千钧之力，深得杜甫《咏怀五百字》“葵藿倾太阳，物性固莫夺”之刚健气格。尤为可贵者，在于诗人并未止步于悲慨，而是在“佩兰采菊”的楚辞传统与“诵法孔孟”的理学皈依之间，建构起明代士人特有的道德主体性——不逃于山林，亦不媚于权门，唯以道自持，以学立命，此即本诗超越时代的精神高度。
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辑评
1 《明诗综》卷六十二引朱彝尊评：“区子韶（区益字）《续芝田曲》，气格高骞，出入《骚》《雅》，而归本于孔孟，非徒工词藻者比。”
2 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益曰：“益负奇气，数上书言事不用，遂放浪山水，然其诗未尝一日忘世。《续芝田曲》一篇，低徊往复，如闻湘水呜咽，而卒以尼轲自勖，真能践‘穷则独善其身，达则兼济天下’之训者。”
3 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，评曰：“通体以屈贾为骨，以孔孟为魂，哀而不伤，怨而不怒，得风人之正。”
4 《广东通志·艺文略》载：“区益诗多沉郁顿挫，《续芝田曲》尤称绝唱，邑人至今弦诵不衰。”
5 《四库全书总目·存目》卷一百八十六评区益《咏雪斋集》：“其《续芝田曲》诸作，托兴深远，盖能于明之中叶，独抱楚些遗音，而以儒者之守弥纶之者。”
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