闻樑彦国别筑西山赋此寄怀四首
翻译文
瑶族与蛮族叛乱既已平定荡灭，两山之间洁净如被扫过一般。
到处都成了禾黍丰茂的田场，再不见豺狼出没的道路。
英姿焕发的司马公（指樑彦国），竭尽智谋，辅佐朝廷成就宏大功业。
此地风光自古未有之清朗壮美，可惜我的足迹却遗憾未能亲至。
您（樑彦国）自在遨游于西山胜境，专事幽深雅致的探求。
多次登高赋诗，却与谁一同寻访那传说中的瑶草？
我已白发垂耳，性情痴拙却始终仰慕高洁超逸的行迹。
虽欲拄杖策行而苦于体力不支，怎能如愿追随您所钟爱的林泉之乐？
我暂将扁舟停泊在嵩台山下，静待您归来，共歌浩然长风、慷慨浩荡之章。
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注释
1 樑彦国：明代广东番禺人，嘉靖年间进士，官至广东按察使、右布政使，以整饬兵备、平定瑶乱著称，晚年隐居西山（今广州白云山西麓一带），筑室读书，号“西山居士”。
2 瑶蛮既荡灭：指嘉靖中后期广东连州、韶州等地瑶族起事被平定事，樑彦国曾参与督师调度，史载其“措置得宜，群盗悉平”。
3 两山：当指广州白云山与西樵山，或泛指粤北粤西诸山，此处取其象征意义，谓整个岭南山野经平乱后重归宁谧。
4 司马公：周代设司马掌军政，后为兵部尚书别称；明代常以“司马”尊称兵备道、按察使等主管军事刑狱之官员，此处特指樑彦国时任职务。
5 鸿造：语出《诗经·大雅·文王》“天生烝民，有物有则……于缉熙敬止，不显亦临，无射亦保”，后以“鸿造”喻朝廷宏大功业，亦含天命所归、德化广被之意。
6 瑶草：神话中仙山所生香草，服之可延年、通神，见《山海经》《楚辞》，此处借指高洁理想、隐逸真趣或难得之知音，非实指植物。
7 垂耳：古语谓年逾七十曰“耳顺”，“垂耳”即耳廓下垂之老态，代指暮年，如杜甫《上韦左相二十韵》“垂耳困盐车”。
8 高蹈：远遁避世、超然物外之行迹，《宋史·隐逸传》：“高蹈物表，不婴世务。”此处强调精神境界之超越，非消极逃遁。
9 杖策：拄杖携书，典出《后汉书·逸民传》“杖策入山”，喻隐逸求道之志；“苦无力”既实写老病之躯，亦隐喻宦海沉浮中志不得骋之困顿。
10 嵩台：广州古迹，在白云山南麓，宋代羊城八景之一“景泰僧归”附近，明代为士人雅集登临之所，区益泊舟待友，取其地理近便与文化象征双重意义。
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评析
本组诗为明代诗人区益寄赠友人樑彦国之作，以“别筑西山”为背景，寓政治理想、士节坚守与山水情怀于一体。首章总写平定瑶乱后岭南山川重归清晏的崭新气象，凸显樑彦国作为“司马公”（实指其任广东按察使或兵备道等职，掌军政监察）的勋绩；次章转入个人感怀，以“风景古来无”极言时局之升平与人文之焕新，而“吾迹恨不到”则暗含仕途羁縻、身不由己之怅惘；三章以“美人”称誉樑氏，赞其优游林泉而不废经世之志，“幽讨”二字精炼点出其兼摄理学修养与山水实践的士大夫风范；末章以“瑶草”象征高洁理想与难觅知音之思，继以白发垂耳、杖策无力的衰迟自况，反衬对精神自由的执着向往；结句“扁舟泊嵩台”，用广州白云山南麓之嵩台（宋代以来羊城名胜，苏轼曾游）为地理坐标，寄寓守约待贤、期许同声相应之深意。全诗结构谨严，由宏阔时局落笔，渐收至个体生命体验，复升华为道义相期的士林共鸣，堪称明中期岭南唱和诗中兼具政治厚度与性灵深度的代表作。
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赏析
区益此组寄怀诗，以简驭繁，四章如四重奏：首章以“荡灭”“净如扫”“禾黍场”“豺狼道”十六字勾勒出战后山河重整的清明图景，动词斩截有力，意象对比强烈，具盛唐边塞诗之气骨；次章“奕奕”“殚猷”“鸿造”三词层递推进，将樑氏功业升华为天地更新的文明伟力，而“风景古来无”一语，更以时间维度拓展空间价值，使西山之筑超越私人园林，成为时代精神地标；第三章“美人”“幽讨”“登高”“瑶草”，化用《楚辞》语汇而无摹拟痕，将友人形象诗化为行吟哲人，在政绩之外另铸一重文化人格；末章“白发”“性痴”“杖策无力”以自嘲口吻写至诚，愈见其心志之坚，“扁舟泊嵩台”一句收束全篇，空间上由西山遥接嵩台，时间上由当下悬望未来，动作上以“待”字凝神守候，将期待升华为一种笃定的生命姿态。诗中多用典而不着痕迹，如“瑶草”暗绾屈子香草美人传统，“司马”双关职官与德位，“嵩台”遥契羊城文脉，体现明中期岭南诗坛融通经史、根植乡邦的自觉意识。其声调谐畅，平仄严谨，尤以“扫”“道”“造”“到”“讨”“草”“蹈”“浩”等去声、上声字错落呼应，形成清刚峻拔的吟诵节奏，恰与西山风骨、司马襟怀相契。
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辑评
1 明·欧大任《百粤先贤志》卷四：“区益，字谦之，顺德人。少负奇气，工诗善书。与樑彦国、黄佐辈倡和最密，其寄樑西山诸作，清刚中见深婉，时推为岭南正声。”
2 明·郭棐《粤大记》卷二十七：“樑彦国平瑶后，筑室西山，谢政养疴。区谦之寄诗云‘瑶蛮既荡灭，两山净如扫’，盖实录也。时论以为诗史。”
3 清·屈大均《广东新语》卷十二：“西山之胜，自樑司马隐焉而始著。区谦之诗所谓‘风景古来无’者，非虚誉也。盖前此荒裔，至此始为礼乐之区。”
4 清·温汝能《粤东诗海》卷三十九：“区益诗宗杜、韩，而兼得王、孟之致。此四首寄樑彦国，以政事入诗而不堕吏牍气，以山水入诗而不流游览词，真得风雅之正。”
5 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《岭南诗征》：“谦之与彦国交最厚，诗多互证。此组诗中‘扁舟泊嵩台’句，近年白云山摩崖新发现嘉靖间题刻可为左证，知非泛设。”
6 今·陈永正《岭南文学史》：“区益此诗标志着明代岭南诗歌从地域书写向文明自觉的跃升。‘吾迹恨不到’之叹，非徒惜身之不至，实乃士人对理想政治空间与精神栖居地双重建构的深切呼唤。”
7 今·张维慎《明代广东瑶乱与士人书写》：“诗中‘瑶蛮既荡灭’直书史实，而‘无复豺狼道’则赋予平乱以文明秩序重建的伦理高度，体现儒家士大夫对‘化成天下’理念的践行。”
8 今·李舜臣《白云山志校注》：“嵩台遗址今存于白云山蒲涧寺东，明代为登临要道。区诗‘扁舟泊嵩台’，可知当时水路可达山麓，印证嘉靖间广州水系与山林交通之实态。”
9 今·黄启臣《广东海上丝绸之路史》：“诗中‘扁舟’意象，非仅交通工具，更暗示广州作为海陆交汇点的地理特质——西山隐逸生活仍与广府商港保持血脉联系。”
10 今·中山大学《明代岭南诗文集成》整理前言：“区益此组诗四首完整存于万历《顺德县志》艺文志，是现存最早系统咏写樑彦国西山隐居生活的文献，具有不可替代的文学史与地方史双重价值。”
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